Per què el cristianisme practicava menjar llibres?

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Des de l'antiguitat, a la cultura cristiana s'ha practicat un ritual inusual i incomprensible per a moltes persones modernes: menjar un llibre. Qui ho necessitava i per què?

Orígens i arrels

El llibre sempre ha estat considerat un tema especial i dotat de propietats sobrenaturals. Menjar un llibre és una de les opcions per a la iniciació, la comunió amb el coneixement diví, la veritat més alta. La idea d'apropiació espiritual es combina amb l'acte d'adquisició material. D'aquí les conegudes expressions estables "aliment espiritual", "absorbir coneixement", "absorbir informació", "festa de l'ànima".

En la màgia ritual pagana es practicava la deglució de lletres sagrades. En la tradició de l'Antic Testament, l'absorció del text sagrat formava part del ritu de pas als profetes. "Fill d'home! Alimenta el teu ventre i omple el teu ventre amb aquest rotllo que et dono!" - diu al "Llibre del profeta Ezequiel" (Ez 3:3).

L'origen d'aquest ritual també es troba en el famós episodi de l'Apocalipsi, on Joan el Teòleg pren la Paraula de Déu en si mateix: “I vaig veure baixar del cel un altre àngel poderós… tenia un llibre obert a la mà. I vaig anar a trobar l'Àngel i li vaig dir: Dóna'm un llibre. Em va dir: agafa'l i menja'l; serà amarg al teu ventre, però a la teva boca serà dolç com la mel” (Apocalipsi 10:9).

Aquesta impressionant escena és més coneguda pel seu famós gravat del tità renaixentista alemany Albrecht Durer. Sant Joan està representat a l'illa de Patmos, on escriu el text de l'Apocalipsi. Els bolígrafs i el tinter són visibles al costat del manuscrit obert.

Una interpretació semblant de la mateixa trama com un èxtasi religiós la va donar el gravador francès Jean Duve. Menjar-se el llibret que l'àngel li entrega significa acceptar la paraula de Déu amb fe. "Menjar" és equivalent a formar part de tu mateix: la teva consciència, visió del món, experiència.

L'episodi de la participació de Joan del llibre enviat des del cel es presenta en registres escrits del segle XVI com el Llibre dels Miracles d'Augusburg i la Bíblia encarregada pel comte palatí Ottinrich.

La mateixa trama canònica de l'Apocalipsi és rara, però encara es troba als frescos del temple, per exemple, a la catedral catòlica de Pàdua (Itàlia) o al monestir de Dionisiates d'Athos (Grècia). Malgrat les diferències confessionals i la llunyania cronològica de les imatges, l'essència de l'episodi no canvia: menjar un llibre s'identifica amb l'adquisició, acceptació i apropiació de coneixements superiors.

Menjar espiritual

Rebutjant la vanitat mundana, la lectura que agradava a Déu i salvava l'ànima era comparada amb el sagrament cristià de l'Eucaristia (la Sagrada Comunió). Aquesta lectura s'entenia com un "àpat espiritual". Les paraules de gust amarg us guien pel camí just, us protegeixen de la temptació i us enforteixen en la fe.

Així és com es descriu la formació espiritual de sant Abraham de Smolensk: "Es va alimentar de la paraula de Déu, com una abella treballadora, volant al voltant de totes les flors, portant i preparant-se menjar dolç". El mateix passa a la biografia d'Efraïm el sirià: "Ningú és tan digne d'aquest llibre com Efraïm el sirià", va dir l'àngel i es va posar el llibre dels sagraments a la seva boca. El mètode d'aconseguir el do diví a la vida de Roman the Sweet Songwriter és similar. En un somni, se li va aparèixer la Santíssima Theotokos, li va donar una carta (lat. Charta - un manuscrit antic, document) i li va dir: "Agafa aquesta carta i menja-la".

El motiu de la "comunió amb les paraules" està present en molts escrits religiosos russos antics. Així, a la "Paraula de Daniel l'empresonat" llegim: "Posa un petit recipient sota l'escultura una gota de la meva llengua, i acumula-la més suaument que la mel de les paraules de la meva boca".

L'emblemàtic gravat al dors de la portada del Dinar d'ànima de Simeó de Polotsk representa un llibre al tron, emmarcat per una cita bíblica: “L'home no viurà només de pa, sinó de cada paraula que surt de la boca de Déu.”

A Bizanci, es practicava el següent ordre d'ensenyament de l'alfabetització. Els nens van ser portats a l'església, van escriure amb tinta en un diskos (recipient litúrgic) 24 lletres de l'alfabet grec, es van rentar l'escriptura amb vi i van donar a beure als nens, "dissolts" en vi. El procediment anava acompanyat de la lectura de fragments del Nou Testament.

És divertit i trist alhora

Des de la baixa edat mitjana, el ritual de menjar un llibre es juga de manera acusatòria. Un exemple sorprenent és la sàtira sobre els monjos del gravador alemany Hans Sebald Beham. L'eclesiàstic es veu frenat per les figures al·legòriques de l'orgull, la voluntat pròpia i la cobdícia. Impulsat per la pobresa, el camperol intenta en va "alimentar" el clergue amb la Veritat en forma de foli obert.

Són interessants les trames de xilografia aparellades del mestre alemany Matthias Gerung del cicle inacabat "L'Apocalipsi i les al·legories satíriques de l'Església" com a conjunt d'il·lustracions per al comentari polèmic sobre l'Apocalipsi del teòleg Sebastian Meyer (1539). Les imatges basades en el mateix text estaven pensades per ser visualitzades en paral·lel. El primer gravat és un episodi tradicional del menjar d'un llibre de Sant Joan.

El gravat en parella representa el teòleg i predicador cristià Martí Luter en forma d'àngel sever de l'Apocalipsi amb un llibre fumejant, al qual el rei i els seus súbdits s'acosten amb cautela.

Es coneix un càstig vergonyós exòtic: la devoració pública d'escrits immorals, herètics i políticament incorrectes per part dels seus autors. Atès que el llibre conté "verí ideològic", doncs que el mateix escriptor s'enverineixi. Com a "concessió", a vegades es permetia a la persona castigada cuinar prèviament el volum ofensiu. Es considera que l'execució més antiga d'aquest tipus és la menjada forçada per part d'un saxó de Jost Weisbrodt del seu pamflet rebel el 1523.

Transformació ritual

En el futur, el procediment ritual per menjar un llibre pren formes cada cop més pervertides i estranyes, distorsionant-ne el significat original. Així doncs, l'emperador etíop Menelik II (1844-1913) va creure amb massa zel i literalment en el poder curatiu de la Bíblia, utilitzant les seves pàgines per menjar com a medicina. Una actitud tan irreflexiva envers els santuaris, la manca de comprensió de la seva veritable essència s'esmenta en una de les cartes a A. S. Pushkin: "Un científic sense talent és com aquell pobre mullah que va tallar i es va menjar l'Alcorà, pensant-se omplir de l'esperit de Magometov".

Al segle passat, les visions apocalíptiques de Joan el Teòleg es van projectar sobre les tendències negatives de l'època: la "aixecament de les màquines", la presagició de desastres ambientals, l'ateisme militant i el desenfrenat del feixisme. L'àngel de l'últim de Nicholas Roerich té un llibre de desplaçament en lloc d'un llibre de còdex, una indicació del significat atemporal i etern de l'antic argument.

L'artista Herbhard Fugel, fundador de la Societat alemanya d'art cristià, va incloure l'episodi de Joan el Teòleg menjant-se el llibre a la seva sèrie d'il·lustracions per a Bíblies de l'escola catòlica, sobre la base de les quals va crear després frescos per al monestir de Scheiern. Perseguint objectius missioners i educatius, Fugel priva les imatges d'un simbolisme religiós complex, fent-les extremadament simples i lacòniques.

En el món modern, els "àpats de llibres" es converteixen en accions de protesta. L'artista espanyol Abel Ascona es va fer famós per les seves actuacions "Menjar l'Alcorà", "Menjar la Torà", "Menjar la Bíblia" en protesta contra el radicalisme religiós. Tal com va concebre Ascona, aquest és un símbol de la necessitat d'"alimentar-se de ficció, mentides i por".