Esclaus de Déu. Església i fills d'acollida

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

L'Església Ortodoxa cria nens en captivitat i els tortura amb tortures medievals. Any rere any, l'Església Ortodoxa Russa s'endinsa cada cop més en tots els àmbits de la vida pública, prestant especial atenció a les qüestions de moral i educació dels joves. No obstant això, a la mateixa ROC, succeeixen regularment coses realment terribles: als seus orfenats, els nens sense documents viuen en la posició d'esclaus, se'ls ensenya segons les lleis medievals, els tortura i es moren de fam.

Per a la seguretat de les institucions eclesiàstiques, els antics agents de la llei són els responsables, disposats a fer qualsevol cosa per amagar els seus secrets, i els nous monestirs i parròquies es converteixen en fonts d'ingressos multimilionaris.

"Lenta.ru" va trobar proves d'abús infantil als refugis de les esglésies, va descobrir quins són els diners colossals del ROC i qui protegeix aquest negoci, i també va saber per què el clergat superior té tanta por de qualsevol canvi en la vida de la societat.

Els ortodoxos associen la paraula "ortodox" exclusivament amb els jueus. Encara que a tot el món Orthodoxe significa ortodox. Aquesta paraula s'utilitza a la literatura científica, teològica, militar, s'imprimeix en fitxes de personal militar, i no provoca cap interpretació ambigua, ningú no confondrà un jueu i un cristià.

I només en filosofia aquesta paraula té un significat diferent, despectiu. Aquest és el nom que rep les persones que fan servir a cegues dogmes que han estat rebutjats per tot el món científic i rebutjats per l'evidència.

I en converses sobre l'Església Ortodoxa Russa, teòlegs d'arreu del món utilitzen una frase informal però molt precisa:

Església Roja Obrers i Camperols

Aquestes quatre paraules revelen completament el rerefons de tots els processos que s'han produït a la ROC durant els darrers 30 anys, des de la seva resurrecció.

I. Moseytsevo

A la història, les fites sovint porten el nom d'una característica geogràfica. Es tracta de la ciutat grega de Marathon, la ciutat palestina de Betlem i la Meca àrab.

En la història moderna de l'Església Ortodoxa Russa, aquest objecte geogràfic s'ha convertit en el petit poble de Moseitsevo, districte de Rostov, regió de Yaroslavl. Als cercles de l'església, intenten no esmentar-lo, sembla que només ho intenten esborrar de la memòria la història que va passar aquíi esperant que s'oblidi ràpidament.

El dissabte 22 de novembre de 2014 es va trobar en una de les cases d'aquest poble el cadàver d'una jove Tanya, de 13 anys

A jutjar pels materials de la causa criminal, el paramèdic local es va posar en contacte amb la policia. Més tard, durant l'interrogatori com a testimoni, explicarà les circumstàncies de la terrible troballa:

A la tarda, Lyubimova L. P. va venir a casa meva. i va dir que la seva filla Tanya va caure i semblava que no respirava. Immediatament vaig agafar el kit de primers auxilis i vaig anar a casa seva al carrer Truda, però pel camí Lyubimova em va dir que ja m'havia canviat la meva filla per un vestit funerari. Això em va alarmar, perquè al principi Lyubimova va dir que la noia necessitava ajuda mèdica.

A la casa, vaig trobar que la noia estava estirada al llit, ja rentada i vestida amb roba neta, amb un mocador lligat al cap. L'ull esquerre està lleugerament obert, i sota ell a la cara hi ha un hematoma clarament distingible de dos per dos centímetres.

No hi havia altres nens a la casa i vaig preguntar a Lyubimova on eren les altres noies. Ella va ignorar la meva pregunta i, quan la vaig repetir, em va dir alguna cosa com "No respondré". I quan li van preguntar què va passar, Lyubimova va respondre: "Sembla que estava malalta". Encara que hi havia contusions a la cara.

Lyubimova em va demanar que expedís un certificat de defunció, ja que era necessari enterrar la noia sense problemes, però em vaig negar i vaig insistir que truqués a la policia, ja que, en primer lloc, hi havia signes evidents de mort violenta; en segon lloc, el difunt era menor d'edat i la causa de la mort continuava sense saber-se; i, en tercer lloc, les paraules i el comportament de Lyubimova van despertar les meves sospites: va dir que la Tanya estava malalta, però les ferides semblaven més aviat rastres de pallisses. A més, al cos eren visibles rastres de caquèxia nutricional.

Caquèxia en traducció de mèdic - esgotament. Alimentària - és a dir, a causa de la desnutrició. La noia no era només flaca: sovint veiem nens en aquesta condició a les fotografies dels camps d'extermini alemanys.

El seu cos va ser traslladat a la morgue i, tal com exigeix la llei, se li va practicar urgentment l'autòpsia. A partir dels seus resultats, els investigadors van obrir immediatament una causa penal i un grup d'investigació i operatiu va marxar cap a la casa 67 del carrer Truda al poble de Moseitsevo. Ho van apoderar de tot, perquè els experts van donar una conclusió inequívoca i categòrica: la causa de la mort de Tanya va ser una greu lesió cerebral traumàtica provocada per almenys sis cops a diferents parts del cap. A més, es van trobar cops de diversos graus de prescripció al cos, des de dos mesos fins a diverses hores. Però els metges van quedar especialment impressionats per la cremada a l'interior de la boca: és impossible tenir un accident així.

- Sabíem que la Tanya té cinc germanes. Molt ràpidament vam comprovar que tots eren adoptats: a la casa es va trobar una carpeta amb una decisió judicial i dues còpies de certificats de naixement: el cognom, el nom i el patronímic donats al naixement, i les noves rebudes després de trobar una família. Totes les noies es van convertir en Lyubimovs, totes - Mikhailovna, - diu l'investigador de casos especialment importants de la Direcció d'Investigació de l'ICR a la regió de Yaroslavl, el capità de justícia Gennady Bobrov. - Però les noies no eren a la casa, i la seva mare, la ciutadana Lyubimova Lyudmila Pavlovna, es va negar categòricament a dir on eren. I sobre la difunta Tanya va dir que la noia, per negligència pròpia, va caure al celler i, pel que sembla, després va rebre la mateixa ferida. És cert que això no explicava per què el nen tenia fractures de la volta cranial en sis llocs.

Es va decidir detenir a Matushka Lyubimova, òbviament mentia a la investigació. I van començar a buscar noies. Només un dia i mig després, els van trobar agents del departament local d'Investigació Criminal i Juvenil. Tots estaven amagats en diferents llocs: un es trobava en una altra casa a Moseitsevo, la resta -alguns a la regió d'Ivanovo, alguns al poble de Goluzino, alguns a Zakobyakino- hi havia per tot arreu cases pertanyents al refugi de Lyubimova.

- A totes les nenes se'ls va preguntar qui era la seva mare, i tothom va dir - la mare Lyudmila (Lyubimova), - diu Bobrov. Però uns dies després va resultar sobtada que, segons els documents, una nena tenia com a mare un ciutadà de Semyonova i dues més tenien un ciutadà de Gusmanova. Però tots els nens van continuar afirmant: la nostra mare és Lyudmila. I tanmateix, vam començar els interrogatoris en general a cegues, sense saber res, només preguntant als nens què li va passar a la Tanya. Van respondre amb calma, però tots vam començar a tremolar. En aquests moments s'entén com és de bo que la llei limiti el temps d'interrogatori dels menors, no per culpa d'ells, nens, sinó per culpa nostra, els adults.

L'enregistrament en vídeo dels primers interrogatoris dels nens fa tanta por que definitivament Stephen King sortiria per la porta a fumar:

“- Vera, digues-me, saps què li va passar a la Tanya?

- Sé que va morir… (recuperant-se ràpidament) Déu se la va prendre.

- I abans no es va queixar de res?

-Es va queixar, va estar uns quants dies mentint perquè li feia mal el cap.

- Per què va tenir mal de cap?

- Perquè no volia menjar mostassa…

- Quina mostassa? Vull dir, no volia menjar…

- Per no emmalaltir i créixer bé, cal menjar mostassa cada dia, dues cullerades. La mare Raisa li va donar mostassa, però la Tanya es va negar a menjar-la. I llavors la mare Raisa i la mare Lyudmila la van castigar.

- I com va ser castigat?

- I com sempre, la van colpejar amb pals.

- Com et van colpejar amb pals? (la pregunta es va fer clarament per sorpresa, però la noia comença a respondre-la amb calma)

- I com de costum - li van ordenar portar el bastó, la mare Raisa es va asseure als fogons i va començar a colpejar-la. I després es va abocar més aigua bullint a la boca.

- Vera, què és “el seu bastó”?

- Bé, pal. L'habitual… Tots els tenim.

- I com els distingeixes?

- I estan signats. Aquí al meu rotulador rosa hi ha escrit "Fe". I la Tanya diu "Tatiana" en vermell. Així que distingim.

- Si us plau, descriu el pal.

- Bé, és tan blanc, uniforme i rodó, com el mànec d'una pala (la Vera uneix el dit polze i l'índex, com un signe "d'acord"), però més prim. I la llargada (estén els braços als costats) és aproximadament això.

- I qui més es va alimentar amb mostassa? T'han donat?

- Certament. (pausa) Tots ens van donar. Les mares els van donar. Dues vegades. Només a nosaltres no ens va agradar, és insípid. Però és millor menjar-lo, perquè en cas contrari es barrejarà amb farinetes i, en general, no tindrà bon gust.

- I quina de les… mares (l'interrogador pronuncia clarament aquesta paraula per força) va donar?

- I ho van donar tot. Qui es va alimentar amb el sopar va donar… I la mare Raisa, i la mare Galina, i la mare Lyudmila. I, també vaig recordar: abans que la Tanya emmalaltís, es va negar a menjar mostassa, així que la mare Raisa es va posar una cullera a la boca per força. La Tanya va començar a mordasser, i la mare Raisa va agafar la tetera dels fogons i es va abocar aigua a la boca. Llavors la Tanya va plorar molt, i al vespre va haver de colpejar a terra per desobediència.

En el moment de l'interrogatori, la Vera encara no tenia set anys. La mare Lyudmila (Lyubimova) tenia 67 anys. La mare Galina (Guzel Semyonova) en tenia 55. La mare Raisa (Rifa Gusmanova) en tenia 56.

Cadascuna de les noies va donar el mateix testimoni i va parlar del que estava passant com si les sorprenguessin preguntes sobre coses tan naturals. Un parell de dies després, es va preguntar als professors del centre de rehabilitació per què els donaven unes pastilles saboroses en lloc de mostassa.

Va ser l'any 2014. Al segle XXI. Al centre de Rússia, a 180 quilòmetres al nord-est de Moscou…

Gusmanova va ser detinguda després d'interrogar les noies la nit del 24 de novembre. Quan els agents de l'ICR van acudir a ella a Moseitsevo, estava a la sala de calderes. Un foc calent va encendre al forn: allà, barrejat amb llenya, cremava pals llisos, semblants als talls de pala, només més prims. Després, a la cendra, els experts trobaran molts draps cremats amb restes de sang, paper cremat i restes de colorants. No serà possible identificar-los: el foc de neteja ho barrejarà tot.

"Totes aquestes dones tenen una ment analítica excel·lent", diu l'investigador Bobrov. - I també educació tècnica superior: Lyudmila Pavlovna es va graduar a la Facultat de Física i Matemàtiques i abans de la jubilació va treballar en una empresa conjunta russo-suïssa. Semenova i Gusmanova van treballar tota la vida a la indústria del petroli.

Van argumentar que les noies no només eren ximples, sinó que estaven subdesenvolupades. Però aquí hem perdut molt: la llei exigeix que tots els nens es sotmetin a un examen mèdic exhaustiu abans de l'adopció i que es faci el mateix reconeixement mèdic a l'ingrés en un centre de rehabilitació. És a dir, fins i tot abans de començar els interrogatoris. Després, a petició dels advocats, els experts van comparar els resultats. I van negar les declaracions de l'acusat. És cert, diré de seguida: tots els metges, especialment els ginecòlegs, van notar les condicions insalubres insalubres de l'estat de les noies. I els psicòlegs van concloure: això és una conseqüència d'una educació deformada.

II. Refugi social

A finals de la dècada de 1990, Lyudmila Pavlovna Lyubimova, una moscovita que es va jubilar, va criar una filla i fins i tot va criar néts, de sobte es va tornar molt devota. Es va enamorar del monestir Nikitsky de Pereslavl-Zalessky i va començar a viatjar-hi en el seu temps lliure, deixant l'apartament de la capital als seus hereus. El seu confessor era l'abat del monestir, l'arximandrita Dimitri (al món: Alexei Mikhailovich Khramtsov). Va tenir diverses dones com Lyudmila Pavlovna.

A principis dels anys 2000, Lyudmila Pavlovna va crear de sobte el refugi de misericòrdia Lyubimovsky (l'adreça legal és el poble de Lyubimovo, districte de Rostov, regió de Yaroslavl, d'aquí el nom). Formalment - per oferir assistència a aquells en situacions de vida difícils, però de fet, el refugi rep diverses cases i hectàrees de terreny per a la construcció d'habitatges individuals i per a parcel·les subsidiàries personals. Com a conseqüència, tots aquells que "es van posar en una situació de vida difícil" i que van sol·licitar el monestir són enviats a aquestes institucions benèfiques. I allà treballen pel bé del Senyor: s'aixequen a les sis del matí i amb pregària van a pasturar vaques i cabres, conrear patates i altres conreus agrícoles, coure pa i cereals, fer fermentar cols, collir bolets i baies, cuidar-se. d'horts. Per descomptat, no reben ni un cèntim per la seva feina. Però en la rutina diària hi ha pregàries obligatòries, rebutjant els llaços a terra davant d'icones, reflexions sobre la pecaminositat de la vida terrenal i els pecats individuals de cadascun.

Absolutament tots els productes d'aquest refugi s'enviaven al monestir: verdures i fruites, xucrut, bolets i baies en conserva, begudes de fruites i begudes de fruites… Tot amb què viuen els monjos i el sobrant del qual ho canvien per diners.

Altres dones estan instal·lant refugis similars. Tots ells es distingeixen per l'educació superior, la ment analítica, la practicitat, la vellesa, l'absència de menstruació pecaminosa, l'alta pietat i l'obediència incondicional al pare Demetri. És a dir, es tracta de dones que, segons els cànons, poden entrar a l'altar. És cert que no tots els refugis reben estatus legal: alguns no tenen cap document, tot i que tenen els seus propis formularis i el seu propi segell, i els rangs més alts de l'Església Ortodoxa Russa escriuen cartes amb sol·licituds per assignar-hi cases i parcel·les buides.

L'any 2002, la mare Lyudmila pren la custòdia de vuit orfes i els allunya de l'orfenat. El procediment es realitza gairebé d'acord amb la llei: la dona va presentar documents, les característiques proporcionades, durant un temps va visitar orfes seleccionats (la majoria nenes) i va rebre una decisió judicial corresponent. Només hi ha una desviació dels requisits estatals: formalment és soltera, és a dir, no té marit. Però el tribunal no nota aquesta contradicció.

La tutela permet a una dona rebre diners de l'estat per mantenir els seus fills. Però ja en aquell moment, l'episcopat de la ROC comença a dir que es tracta d'un mètode no ortodox. El febrer de 2017, el Consell de Bisbes escriurà directament al document del programa "Sobre l'actitud de l'Església Ortodoxa envers els orfes": la tutela no és el nostre mètode. Només adopció per part dels ortodoxos!

Però l'any 2005, Lyubimova va apel·lar al tribunal amb una sol·licitud per a l'adopció de les vuit filles sota la seva tutela. El tribunal es veu obligat a donar el consentiment, però tenint en compte l'edat, es nega a adoptar vuit noies i Lyudmila Pavlovna es converteix en la mare adoptiva de sis fills. I l'endemà, el mateix tribunal rep una petició per a l'adopció dels dos restants, de la dona ortodoxa Bashkir Rifa Gusmanova (mare Raisa) i Yaroslavka Guzeli Semyonova (mare Galina). Tots dos, per estranya coincidència, són els fundadors dels mateixos orfenats i els fills espirituals del pare Demetri. El tribunal va satisfer ambdues sol·licituds el més aviat possible, però més tard les vuit nenes adoptades van anomenar Lyubimova com a mare.

Així, als 62 anys, Lyubimova esdevé mare de molts fills, amb tots els beneficis pertinents.

I el refugi continua funcionant. Hi ha mares amb molts fills amb els seus fills, malalts, alcohòlics, persones sense sostre. Segons els vilatans, a vegades hi treballaven fins a 30 persones. Aproximadament un terç d'ells són nens.

La mare Lyudmila va liderar i va donar exemple per a tothom. La mare Galina i la mare Raisa la van ajudar. A més, la propietat pertanyent al refugi es va descobrir no només a Yaroslavl, sinó també a la regió veïna d'Ivanovo, on els investigadors del TFR després de la mort de Tanya van trobar noies amagades. El refugi no va lliurar cap informe comptable ni d'altre tipus als organismes estatalsperò setmanalment anaven camions de productes al monestir.

Els nens, en igualtat de condicions que els adults, haurien d'aixecar-se d'hora per a les normes de pregària, participar indefectiblement en els serveis i ritus divins. Professions agradables a Déu són només les que s'esmenten a la Bíblia, però a la vida només es demanen oficis arcaics segons els preceptes dels avis i dels besavis. La televisió i Internet són del dimoni, relaxen la ment i la fe. L'espai és un territori tancat per Déu a les persones.

Un nadó hauria de saber inicialment que el món només es divideix en creients i pecadors ortodoxos, tots els altres. La medicina és contrària a la regla de Déu; no conté més que placebo i esquizofrènia. L'experiència quotidiana d'un creient ortodox cura millor que qualsevol metge certificat, però el principal sanador és el Senyor, i només a les seves mans estan els destins dels seus fills. La causa de qualsevol malaltia no són els virus o els bacteris, sinó les males accions, i la malaltia és el càstig de Déu. La clínica i l'hospital són criatures pecadores, neguen Déu en la seva essència.

Els nostres piadosos avantpassats van inventar els mitjans d'educació correcta i es descriuen a Domostroy. I això, com sabeu, és un càstig físic amb qualsevol objecte consagrat i beneït.

L'Església creia que les Sagrades Escriptures no es podrien interpretar correctament sense la seva mediació, perquè la Bíblia està plena d'una sèrie de contradiccions formals. Per exemple, la llei de Moisès i la paraula de Jesús són diferents. La posició dels eclesiàstics era ferma: representen la institució de la vida pública, que està cridada a ensenyar a una persona la llei de Déu. Després de tot, sense això és impossible trobar la salvació, entendre el Senyor i les seves lleis. A principis del segle XVII, aquestes idees van ser formulades pel líder de l'Església catòlica, el cardenal Roberto Bellarmine. L'Inquisidor creia que la Bíblia per a una persona ignorant és una col·lecció d'informació confusa.

En altres paraules, si la societat ja no necessita la missió mediadora de l'església en el coneixement de la Bíblia, llavors la jerarquia de l'església tampoc no serà reclamada. És per això que la aclaparadora majoria dels moviments herètics medievals d'Europa occidental es van oposar a l'organització de l'església com a institució de la vida social.

Sud d'Europa: la regió principal del moviment anti-església

Cap a finals del segle XII van sorgir dos poderosos moviments herètics anti-església a les regions muntanyoses del nord d'Itàlia i el sud de França. Estem parlant dels càtars i partidaris de Pierre Waldo. Els valdenses es van convertir en un autèntic flagell del comtat de Tolosa al tombant dels segles XII i XIII. L'església aquí es trobava en una posició poc envejable. Al principi, els "pobres de Lió" no pretenien entrar en conflicte amb el clergat, però els seus sermons sobre la lectura lliure de la Bíblia per part dels laics van provocar el clergat. Els càtars també representaven una greu amenaça per a l'església del sud de França.

Un dels principals ascetes en la lluita contra les heretgies esdevingué aleshores sant Domènec, que anava amb els seus companys a la convulsa regió amb sermons. El centre de difusió dels moviments heretges va ser la ciutat occitana de Montpeller. L'aparició de les comunitats de Sant Domènec i la seva activa tasca com a predicador no van convèncer la dissidència. L'any 1209 va començar un conflicte armat: es va declarar una croada contra els heretges, dirigida pel comte de Tolosa Simó IV de Montfort.

Era un guerrer experimentat i un croat experimentat. L'any 1220, els valdenses i els càtars van ser derrotats: els catòlics van aconseguir fer front als principals centres de moviments heretges del territori del comtat de Tolosa. Els dissidents van ser cremats a la foguera. En el futur, l'administració reial tractarà finalment amb els valdenses.

Les ordes monàstiques també van fer una important contribució a la victòria sobre els heretges al sud de França. Després de tot, van ser ells els que es van convertir en els principals opositors ideològics dels apòstats: els monjos mendicants només es dedicaven a la predicació. Davant dels dominics i franciscans, els heretges es van oposar amb la idea d'una església mendicant.

4a Catedral del Laterà

L'apoteosi del poder de l'església va ser l'esdeveniment principal de 1215: la quarta catedral del Laterà. Els cànons i els decrets d'aquesta assemblea van determinar tot el camí posterior de desenvolupament de la vida religiosa d'Europa occidental. Al concili hi van assistir uns 500 bisbes i uns 700 abats: va ser l'acte eclesiàstic més representatiu per als catòlics en molt de temps. També hi van arribar delegats del Patriarca de Constantinoble.

Durant tot el període d'obra de la catedral es van adoptar uns 70 cànons i decrets. Molts d'ells tractaven de la vida interna de l'església, però alguns també regulaven la vida quotidiana dels laics. El cicle de la vida des del naixement fins a l'enterrament: cadascun dels seus elements ha estat sotmès a una rigorosa anàlisi i desenvolupament de les normes de l'església. Va ser en aquest concili on es va adoptar la disposició sobre el tribunal eclesiàstic. Així va néixer la Inquisició. Aquesta eina de lluita de l'església contra la dissidència serà la més eficaç. Els historiadors creuen que el 1215 és la data de la cristianització completa de la civilització d'Europa occidental.

Alexei Medved