Restauració de significats. Què són els diners? part 2

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Començar

A la part anterior, ja he dit que els diners moderns no tenen cap valor pràctic i només es poden utilitzar com a mitjà de comptabilitat. Per obtenir qualsevol valor pràctic, els diners en qualsevol de les formes modernes, fins i tot en forma de monedes d'or, primer s'han de canviar per un producte o servei real. Però resulta que això no sempre va ser així, ja que abans la paraula "or" no s'anomenava gens metall, sinó gra, i hi ha moltes confirmacions d'això, tant en llengua russa com en esdeveniments històrics.

Recordeu la frase d'Alexandre Sergeevich Pushkin al poema "Ruslan i Lyudmila": "Hi ha acabat el tsar Kashchei or desgastant"? Així, or = or = cereals. Els cereals són els que produeixen or, és a dir, or. I el metall va començar a anomenar-se or perquè té un color molt semblant al color del gra madur. El mateix passa en anglès. Una de les cançons molt populars de Sting es diu "Fields of Or"-" Camps d'Or ", on aquesta unitat fraseològica significa camps d'ordi madur.

Ara analitzem si serà convenient utilitzar el gra com a diners a canvi?

En primer lloc, a diferència dels diners moderns, el gra té un valor pràctic. Es pot menjar sol o utilitzar-se per a l'alimentació del bestiar.

En segon lloc, és molt fàcil separar el gra en parts, fins i tot fins a volums molt petits.

En tercer lloc, hi ha una demanda constant de gra, així com de qualsevol producte alimentari de consum constant. Sobretot quan hi ha assentaments o ciutats on hi ha artesans o empleats que no tenen l'oportunitat d'exercir la seva pròpia economia de subsistència per tal de proporcionar ells mateixos el cultiu dels aliments necessaris.

En quart lloc, el gra s'emmagatzema prou bé, la qual cosa permet emmagatzemar-lo. A més, des d'un punt de vista estratègic, simplement cal fer aquestes accions; per tant, aquestes accions estratègiques poden servir com a garantia per a altres formes de diners. Al mateix temps, a diferència del mateix or, aquestes reserves de gra tenen un valor pràctic molt elevat, especialment en cas de fallada de collita o desastre natural.

Pel que sembla, d'aquí ve l'expressió “cedir en creixement” quan parlen de donar préstecs a interessos. El fet és que abans, quan algú necessitava gra per a les llavors, se li "donava en creixement" sobre la base del principi: agafar una bossa, tornar-ne dues. Amb un rendiment d'aquella època de 5-6 grans d'un gra plantat, aquesta taxa era, encara que alta, però es percebia com a força justa, ja que en el cas d'un rendiment de 5 grans, calia tornar una quarta part. de l'augment o 25% al propietari de la llavor (Es van agafar 1 part del gra, hem crescut 5 parts de gra, tornem 1 part com a deute net, per tant l'augment va ser de 4 parts, de les quals tornem 1 més part de gra o 25% per a l'ús de llavors).

Una indicació que el gra anterior s'utilitzava com a diners al regne babilònic es troba a les lleis del rei babilònic Hamurapi. En molts articles, el gra o la plata s'esmenta com a mitjà de pagament, mentre que l'or pràcticament mai no s'esmenta com a mitjà de pagament. En tots els articles on s'esmenta l'or (en aquest cas, és metall), denota algun valor, propietat i no un mitjà de canvi o pagament. Però el gra juntament amb la plata com a mitjà de pagament s'esmenten constantment.

(§ 55) Si una persona va obrir la seva sèquia, però va ser negligent, i l'aigua va inundar el camp dels seus veïns, llavors ha de mesurar el gra d'acord amb la collita dels seus veïns.

(§ 56) Si una persona va obrir l'aigua, i l'aigua va inundar el treball fet al camp del seu veí, llavors ha de mesurar 10 g de gra per cada trepant de la zona.

(§ 57) Si el pastor no va demanar el consentiment del propietari del camp per alimentar l'herba a les ovelles, sinó que va alimentar el camp a les ovelles sense el permís del propietari del camp, llavors el propietari del camp pot esprémer el seu camp, i el pastor, que alimentava el camp a les ovelles sense el permís del propietari del camp, a més ha de donar al propietari del camp 20 gur de gra per cada simulacre de la zona.

En aquest cas, la pena per la infracció s'imposa en gra.

(§ 71) Si és un home que dóna gra, plata o altres béns per a la casa d'obligació que pertany a la casa del seu veí, que va comprar, aleshores tot el que va donar, ho perd i ha de tornar la casa a la seva casa. propietari. Si aquesta no és una casa del deure, llavors pot comprar-la: per aquesta casa pot donar gra, plata o altres béns.

(§ 88) Si un tamkar va donar gra com a deute d'interès, llavors pot agafar per un gur 1/5 del gra com a interès, si va donar plata com a deute d'interès, llavors per un sicle de plata pot agafar 1 / b sicle i 5 sicles com a interès.

(§ 89) Si una persona que va demanar prestat a interessos no té plata per pagar el deute, però només té gra, aleshores, seguint la regla reial, tamkar ha de prendre com a interès 100 ka per 1 gur amb un gra.

(§ 94) Si Tamkar prestava gra o plata a interès, i quan prestava, donava plata en un pes petit i gra en una petita mesura, i quan va rebre el deute, agafava plata en un gran pes i gra en una gran mesura, llavors aquest tamkar perd tot el que ha prestat.

D'aquests articles es desprèn clarament que només el gra o la plata s'utilitzen com a moneda de curs legal a Babilònia, ja que només tenen taxes fixes sobre els préstecs i s'estipulen altres condicions per a la prestació i el reemborsament dels préstecs.

En algunes fonts m'he trobat amb una menció que a Babilònia els diners de plata estaven recolzats per gra, és a dir, en qualsevol moment es podia canviar diners de plata al tipus establert per gra als dipòsits estatals. Però fins ara, malauradament, no s'ha pogut confirmar aquesta informació a causa de la manca d'enllaços a fonts. Però tenint en compte que els impostos a Babilònia es recaptaven amb la mateixa plata o en espècie, inclòs el gra, això és molt probable.

L'ús del gra com a diners, és a dir, l'equivalent universal del canvi, o diners que es proporciona precisament pel gra, resulta molt eficaç per a qualsevol territori on una part força gran de la població es dedica a l'agricultura i produeix el mateix gra.. Però aquest sistema exclou realment el monopoli de l'elit sobre l'emissió de diners en el sentit que està passant ara. Al mateix temps, del codi de lleis Hamurapi es desprèn clarament que l'elit governant de Babilònia no es va proposar l'objectiu d'obtenir el monopoli de l'emissió de diners. Per tant, el gra és un dels mitjans legals de pagament a Babilònia juntament amb la plata. Aquest fet, així com el fet que Babilònia va ser un dels estats més grans del passat, demostra que aquest sistema és molt viable i eficaç.

El gra també es va utilitzar com a mitjà de pagament en molts altres llocs, inclòs Europa i el territori rus. Hi ha referències al fet que els pagesos pagaven amb gra per diversos serveis, entre ells per moldre gra per a farina, amb ferrers i altres artesans. Però el pagament dels impostos es realitzava principalment en diners metàl·lics, amb l'excepció d'alguns períodes en què el pagament es feia en gra. Però això va passar principalment durant les guerres. I lluny de sempre era precisament la recaptació del gra com a impost. El mateix "sistema d'apropiació d'excedents", introduït per primera vegada pel govern tsarista el 2 de desembre de 1916, no era un impost, sinó la venda obligatòria de gra a un preu fixat per l'estat, encara que en l'etapa inicial només s'estenia a una part de el gra. La resta es venia a preus de mercat. Però a causa de l'escassa oferta de gra per a l'apropiació dels excedents i la contractació estatal, el 25 de març (7 d'abril de 1917), el govern provisional va introduir un "monopoli de gra", que preveia la transferència a l'estat de tot el volum de gra produït. menys les normes de consum personal establertes.

És a dir, l'assignació dels excedents no va ser inventada i introduïda inicialment pels bolxevics. No obstant això, després de l'arribada dels bolxevics al poder, el "monopoli del cereal" va ser confirmat pel decret del Consell de Comissaris del Poble del 9 de maig de 1918, i el 13 de maig de 1918 es va introduir l'anomenada "dictadura alimentària", que va estendre aquest principi a molts altres productes. Aquesta política va durar fins al 21 de març de 1921, quan, en relació amb la transició a NEP, es va substituir l'excedent per un impost en espècie.

Formalment, la recollida d'aliments durant l'apropiació d'excedents es feia a preus fixats per l'estat, però com que el paper-moneda servia per pagar tant el govern provisional com els bolxevics tenien un poder adquisitiu molt baix, els aliments en realitat es prenien gratuïtament als camperols. Un poder feble, o fins i tot una absència temporal de qualsevol poder legal, va fer que, en general, el paper moneda perdés tota confiança en la població. Una situació similar amb la pèrdua de poder adquisitiu i la hiperinflació del paper moneda local s'observa no només a Rússia a principis del segle XX durant la revolució i la guerra civil, sinó pràcticament a tot arreu, on, per una raó o una altra, hi ha un pèrdua de confiança en el poder, o el mateix poder legítim desapareix.

Vull tornar a cridar l'atenció dels lectors sobre el fet que, en situacions crítiques, la circulació de diners es substitueix per l'intercanvi natural, ja que el principal són els recursos reals, béns o serveis, i no els diners. El retorn a la circulació monetària només es produeix després del retorn de la confiança en les autoritats.

Si tenim en compte la història de l'aparició dels diners metàl·lics, també hi ha molts punts en blanc i preguntes. De totes les versions que he trobat mentre estudiava aquest tema, la més plausible, al meu entendre, és la versió que inicialment s'utilitzava diners metàl·lics com a mitjà de comptabilització per al pagament d'impostos, i només aleshores es van començar a utilitzar. per a altres funcions que els diners compleixen avui dia, inclòs un mitjà d'intercanvi universal per al comerç.

En termes generals, aquest sistema funcionava de la següent manera. La recaptació dels impostos dels subjectes es feia un cop l'any, normalment a la tardor, després de la collita. L'impost a la hisenda del senyor feudal local (vigilant el territori) es podia pagar en espècie o en monedes metàl·liques que es rebien prèviament del mateix senyor feudal pel fet que alguns béns ja li havien estat cedits, o un o es va oferir un altre servei entre la recaptació d'impostos. És a dir, en aquest sistema, és un recurs material específic que és primari, i no els diners com a tal. Per tant, el " tresor " són precisament aquells recursos i béns reals dels quals pot disposar tal o aquell senyor feudal - el titular del " tresor ". I les monedes en si estan dotades del dret del senyor feudal a cobrar tributs del territori sota el seu control, ja que quan arriba el moment de pagar el tribut al senyor feudal, el subjecte pot pagar ja sigui amb recursos reals o amb monedes obtingudes amb anterioritat.. Com que només el senyor feudal emet monedes en circulació, aleshores si la moneda està en mans d'algú, vol dir que per aquesta moneda el senyor feudal ja ha rebut algun servei o recurs contra el futur pagament del tribut. És a dir, quan s'inicia la circulació de monedes entre la resta d'habitants d'un determinat territori, aquests, de fet, s'intercanvien entre ells el dret a no pagar tribut al senyor feudal amb recursos o serveis reals, sinó que retornen les monedes rebudes. abans d'ell.

En aquest cas, queda clar per què es van encunyar tantes monedes diferents a l'Europa medieval, que tenen una circulació limitada en una àrea relativament petita. Cada senyor feudal emet els seus propis diners, ja que suposa el pagament d'un tribut al tresor d'aquest senyor feudal en particular. En un territori controlat per un altre senyor feudal, els diners aliens de seguida perden el seu valor. I el mateix dret a encunyar la pròpia moneda significa en realitat el dret a cobrar tributs d'un determinat territori controlat per aquest senyor feudal.

En aquest sistema, queda clar un altre principi, que una vegada es va formular als llibres de text d'història escolar com "el vassall del meu vassall no és el meu vassall". Però, en realitat, aquesta expressió no parla de qui pot donar ordres a qui, sinó de qui pot cobrar impostos de qui. En altres paraules, aquest principi reflecteix la prohibició de la doble imposició de la població. S'està construint una piràmide jeràrquica feudal de diversos nivells de subordinació, en la qual cada nivell recull tributs d'un nivell inferior i paga una part corresponent a un nivell superior del tribut recaptat.

El sistema de circulació monetària s'està construint en conseqüència. Les monedes que són encunyades per un nivell superior de la jerarquia feudal no circulen als nivells inferiors, sinó que serveixen per a assentaments només a nivell de l'elit. Ni a Europa ni a Rússia, les monedes d'or pràcticament no circulen entre la població, ja que el seu valor és massa elevat per ser utilitzat en assentaments quotidians.

La transició a l'ús d'una moneda única i els petits senyors feudals del nivell inferior estan tancats per encunyar les seves pròpies monedes tampoc no es produeix immediatament, però a mesura que es fa obvi per a l'elit dirigent que l'ús de moltes monedes diferents, on cadascuna de les monedes circula només en una petita àrea, complica el sistema i frena el desenvolupament de l'economia.

Per cert, és molt probable que aquest principi, quan el dret a emetre els vostres propis diners significa el dret a cobrar tributs d'algun territori controlat, hagi perviscut fins als nostres dies, només els clans governants s'han fet més grans, igual que els territoris controlats. per ells. Però, en general, el dret a emetre una moneda nacional significa el dret a cobrar tributs d'un determinat territori on aquesta moneda circula. El mateix passa amb la jerarquia de monedes. Al nivell superior es troba el dòlar, per la qual cosa es realitza la recollida oculta de tributs d'altres estats a favor dels propietaris del dòlar, però considerarem aquest mecanisme amb més detall a la part següent.

Continuació