Kolovrat a Rússia

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Podeu descarregar i llegir el llibre sencer aquí.

A la cultura russa, l'esvàstica ocupa un lloc molt especial. Pel que fa a la prevalença d'aquest símbol sagrat, Rússia gairebé no és inferior a un país tan saturat de simbolisme ari com l'Índia. L'esvàstica es pot trobar en gairebé qualsevol objecte de l'art popular rus: en l'ornament del brodat i el teixit, en la talla i la pintura sobre fusta, en rodets, enderrocs, volants, farciments, taulers impresos i de pa de pessic, en armes russes, ceràmica, articles del culte ortodox, sobre tovalloles, mantells, davantals, estovalles, cinturons, roba interior, camises d'home i de dona, kokoshniks, cofres, platbands, joies, etc.

El nom rus de l'esvàstica és "Kolovrat", és a dir. "Solstici" ("Kolo" és el nom rus antic del sol, "porta" - rotació, retorn). Kolovrat simbolitzava la victòria de la llum (sol) sobre la foscor, la vida sobre la mort, la realitat sobre el navu. Segons una de les versions, el Kolovrat simbolitzava l'augment de les hores de llum del dia o el sol naixent de la primavera, mentre es salava: la disminució de la llum del dia i la posta del sol de tardor. La confusió existent en els noms es genera per diferents interpretacions del moviment de rotació de l'esvàstica russa. Alguns investigadors creuen que una esvàstica "dreta" o "recta" s'ha d'anomenar creu amb els extrems doblegats cap a l'esquerra. Segons aquesta versió, el significat semàntic de l'esvàstica és el més proper possible a l'antic (el símbol del foc "viu") i, per tant, els seus extrems corbats s'han de considerar precisament com a llengües de flama, que, quan la creu gira. a la dreta, es desvia naturalment cap a l'esquerra, i quan la creu es gira cap a l'esquerra, cap a la dreta sota la influència del flux d'aire que s'acosta. Aquesta versió, per descomptat, té dret a existir, però no s'ha de descartar el punt de vista contrari, segons el qual l'esvàstica amb els extrems doblegats cap a la dreta s'ha d'anomenar "dreta".

En qualsevol cas, a molts pobles de la regió de Vologda, aquesta esvàstica encara es diu "Kolovrat", i encara més sovint. no fer cap distinció entre esvàstiques dretanes i esquerranes en general. Al meu entendre, "Kolovrat" i "salat" són noms diferents per al mateix signe. "Salat" és literalment moviment (rotació) al llarg del sol. Però el "Kolovrat" ("rotació", és a dir, el moviment del sol) és el mateix! No hi ha cap contradicció entre aquestes dues paraules primordialment russes i mai ho ha estat!

En la tradició russa, en general, l'esvàstica de l'esquerra mai s'ha considerat "malvat" i mai no hi ha hagut cap oposició d'esvàstiques multidireccionals a sòl rus. En la gran majoria dels casos en els ornaments russos, les esvàstiques del costat esquerre i dret sempre estan l'una al costat de l'altre sense cap indici de la seva "hostilitat".

És possible que les disputes sobre la direcció de rotació de l'esvàstica fossin un ressò llunyà del rebuig dels vells creients a la ronda d'esglésies de Nikon contra el sol. Però, al mateix temps, els vells creients van tractar tant l'una com l'altra esvàstica amb el mateix respecte i mai es van oposar. És curiós que els motius de l'esvàstica en el brodat popular rus estiguessin especialment estesos a les zones on vivien els vells creients. I això no és d'estranyar: els vells creients russos eren els guardians més zelosos de les antigues tradicions (incloses les paganes) i, tot i que formalment s'oposaven al paganisme, en el seu esperit encara estaven incomparablement més a prop del paganisme que del cristianisme.

Aquest fet es pot discutir tant com es vulgui, però a partir d'això no deixarà de ser un fet. I un gran nombre d'esvàstiques paganes a les armilles i les tovalloles dels vells creients són una prova eloqüent d'això.

Un dels primers científics soviètics que no només es va atrevir a pronunciar la paraula "esvàstica", sinó que també l'anomenava l'element principal del brodat rus, va ser Vasily Sergeevich Voronov.

"En el brodat predominen els patrons geomètrics purs, que aparentment constitueixen una capa ornamental més antiga", va escriure el 1924, "el seu element principal és l'antic motiu de l'esvàstica, complicat o fragmentat en innombrables variacions geomètriques enginyoses (les anomenades" crestes ".,“forçar "," cartes de triomf "," ales ", etc.). Sobre aquest motiu, com a base, es desplega la inventiva artística dels brodats”1.

En la tradició cristiana, l'esvàstica va adquirir un significat semàntic addicional i es va convertir en un símbol de llum que venç la foscor. Es podia veure a les vestidures dels clergues, sous, calzes, bateigs, icones, miniatures de llibres, epitraquelies, a la pintura d'esglésies, a les làpides de sepultures ortodoxes, etc. Al cinturó ornamental entre els rangs apostòlic i jeràrquic de la catedral de Santa Sofia de Kíev (segle XI), es col·loquen esvàstiques multidireccionals d'or amb extrems escurçats en rombes verds amb contorns vermells. Es poden veure tant als costats sud com al nord de l'absis de Kiev Sophia. A la catedral de la Transfiguració de Txernigov (segle XVI), un ornament d'esvàstiques del costat dret envolta el tambor central i la torre de l'escala. El meandre de l'esvàstica adorna el passatge arquejat a la Lavra de Kíev, el terra de l'església de la porta de la Santíssima Trinitat. A la vora de les escales de ferro colat de la catedral de Nikolsky del monestir Nikolo-Persrvensky, prop de Moscou, també hi ha un adorn d'esvàstiques. Els motius de l'esvàstica s'endevinen fàcilment a la diadema d'un antic manuscrit rus de finals del segle XV "Les paraules de Gregori el Teòleg"; al capçal de l'Evangeli del segle XVI; al capçal "Jurament al sacerdoci", imprès per la Impremta Sinodal de Sant Petersburg el gener de 1909, al capçal de l'Evangeli de finals del segle XIX, al capçal de l'Apòstol del segle XVI, etc.

La lletra majúscula del nom de Crist en moltes edicions dels llibres de Joan de Kronstadt es va representar en forma d'esvàstica

Els talladors de fusta del nord de Rússia van utilitzar una tècnica similar. Al "pastís de Pasqua" (un tipus de tauler de pa de pessic compost per cuinar la Pasqua cerimonial) del segle XIX del districte de Verkhovazhsky de la regió de Vologda, la lletra "X" a l'abreviatura "ХВ" (Christ Voskrsse!) es fa a la forma d'una esvàstica amb rínxols als extrems 3. A la famosa cara de Crist Pantokràtor (Totpoderós) a la catedral de Novgorod Sophia, dues esvàstiques multidireccionals es col·loquen al pit sota el Senyor del Totpoderós. La icona de la Mare de Déu del Regne, revelada al poble de Kolomenskoye a l'Església de la Decapitació de Joan Baptista en la mandra de l'abdicació de Nicolau II del tron, també té la imatge d'una esvàstica coronant la corona.

Les esvàstiques del costat esquerre adornen la vora de les túnices principesques de la icona del segle XVI dels sants prínceps Gabriel i Timoteu mantingut a l'oficina arqueològica de l'Església de l'Acadèmia Teològica de Moscou. Les grans esvàstiques blaves de l'esquerra i la dreta són clarament visibles al fenó sacerdotal blau de la miniatura de la Col·lecció de proverbis i històries de finals del segle XIX 4. A finals del segle XV epitrachili de l'antiga col·lecció Sevastyanov de Rumyantsev Museu, l'ornament de l'esvàstica amb coloms esquemàtics està clarament manllevat de l'arquitectura islàmica 5.

Molt sovint, els símbols d'esvàstica de diverses formes es troben a les icones de la Mare de Déu, de la mateixa manera que l'ornament de l'esvàstica sovint adorna la roba de camperol de les dones: en ambdós casos, les esvàstiques actuen com a amulets màgics (i principalment, per descomptat, pagans).. En aquest cas, simplement no podem parlar de cap "consideració estètica": els pintors d'icones mai no es van permetre llibertats i van seguir estrictament les tradicions, especialment en l'ús de diversos signes i símbols. Els símbols de l'esvàstica també es troben als famosos anells temporals vyatka de set lòbuls que daten dels segles X11-XITI. A l'anell de Zyuzino, es col·loquen esvàstiques del costat dret a les dues fulles superiors. En el seu esquema repeteixen exactament l'emblema de la RNE A. P. Barkashov. A l'anell del grup de monticles de Dubki Tsaritsynskiy, es troben les esvàstiques del costat esquerre just a sota, a la segona des de la part superior, cada fulla. A l'anell de Rassokhino, hi ha una esvàstica corba a l'esquerra al mateix escut 6.

En els anells russos antics, la imatge de l'esvàstica es troba a tot arreu. Cal destacar que la majoria de vegades veiem aquí una esvàstica rectangular dreta, col·locada en cercle, oval o quadrat. I només en alguns casos apareix davant nostre amb rínxols arrodonits o en espiral. Durant les excavacions a Nóvgorod (la finca "E" del jaciment d'excavació de Nerevski), es van descobrir deu anells amb una esvàstica alhora al taller d'un colador del segle XIV. Anells similars de tipus rus es van trobar a l'assentament búlgar al Volga, així com a moltes ciutats russes.

Només a la col·lecció del col·leccionista de Vologda M. Surov hi ha sis anells amb la imatge d'una esvàstica. Dos d'ells són plaques foses amb tres i cinc marques quadrades, respectivament. Al centre d'ambdós anells hi ha una esvàstica del costat dret, en els distintius dels costats hi ha creus en forma de X. Dos anells més de la mateixa col·lecció porten esvàstiques en espiral en escuts quadrats i ovals, respectivament. De gran interès són els dos anells restants amb la imatge d'una esvàstica rectangular del costat dret. En el primer cas, està tancat en un escut quadrat de vora puntejada i quatre punts convexos a les cantonades; en el segon, sobre un escut en forma de fulla amb una fina vora convexa. Els darrers quatre anells podrien haver estat fosos per artesans locals de Vologda als segles XIII-XVI, ja que les composicions sobre ells són molt peculiars i, pel que jo sé, no tenen anàlegs ni en col·leccions privades ni en museus.

Encara més sovint, la marca de l'esvàstica s'aplicava als fons i als costats dels antics vaixells d'argila russos. A més, la pròpia esvàstica aquí va prendre diverses formes: podia ser de costat esquerre o dret, de tres i quatre puntes, amb fulles curtes i allargades, deprimides i convexes, amb rectangulars, arrodonides, espirals, ramificades i pintades. acaba. No hi ha dubte que aquests distintius es van utilitzar com a signes genèrics. Els investigadors prefereixen anomenar-los "marques de propietat", però en essència eren escuts d'armes familiars primitius. Hi ha moltes evidències que aquests signes es transmeten de pare a fill, de fill a nét, de nét a besnét, etc. El signe en si es podria complicar, ja que el fill sovint li aportava alguna cosa nova. Però la seva base va continuar necessàriament la mateixa i era fàcilment reconeixible. Al meu entendre, és aquí on s'han de buscar els orígens de l'heràldica russa, que ara està envoltada de floració pantanosa i està totalment orientada cap a Occident. Concisió, severitat i expressivitat: aquests són els components de l'autèntic emblema rus. Els escuts d'armes pro-occidentals moderns, que es distingeixen per la seva sobrecàrrega deliberada i la seva pompa espantosa, són una clara evidència de la megalomania dels seus propietaris i promotors. Com més petita és la persona, més magnífic és el seu escut: no és una tendència del nostre temps?

La imatge original de l'esvàstica, inscrita a la creu del mig, es troba a la nau sud de la catedral de Santa Sofia de Novgorod (segle XI). Davant nostre hi ha un altre prototip de l'emblema de la RNU d'Alexander Barkashov. No obstant això, el signe de l'esvàstica va ser utilitzat més activament pels teixidors i brodadors russos. Si hi hagués l'oportunitat de recollir tovalloles russes, estovalles, valances, camises i cinturons amb esvàstiques brodades als magatzems de tots els museus i col·leccions privades russes, estic segur que les grans sales de l'Ermitage i la Galeria Tretiakov combinades no ho farien. sigui suficient per acollir-los. L'abundància i varietat de motius d'esvàstica en el brodat popular rus pot sorprendre a qualsevol investigador novell. Cal tenir en compte que mai s'han publicat un gran nombre de fotografies d'articles de brodat russos amb patrons d'esvàstica. Als llibres soviètics d'art popular només apareixien de tant en tant, i després en forma reduïda o sota l'aparença d'altres composicions. La primera edició, en què els motius de l'esvàstica (principalment sobre l'exemple dels mantells d'Olonets) es van presentar força àmpliament, va ser el llibre "Motius pictòrics en el brodat popular rus", que es va publicar l'any 1990. Els seus principals inconvenients inclouen la mida massa petita de les il·lustracions, en la qual en alguns casos només es poden veure els patrons de l'esvàstica a través d'una lupa. A la resta de publicacions soviètiques sobre art popular, els motius de l'esvàstica en el brodat es van presentar deliberadament en quantitats insignificants perquè el lector mai tingués la impressió del seu domini entre altres motius populars.

L'esvàstica en el brodat rus actuava tant com a motiu independent com en combinació amb altres elements: vegetal, geomètric, zoomòrfic, de culte, etc. En temes quotidians posteriors, pràcticament no es produeix. I això és força comprensible: les escenes quotidianes, amb tota la seva originalitat, tenen poc en comú amb la tradició russa i no porten gairebé cap sagrat. La presència de l'esvàstica sacralitza qualsevol objecte, ja sigui una valenciana de poble o la tomba d'un emperador romà.

Pel que sembla, cap regla generalment acceptada a la imatge de l'esvàstica russa mai va existir: s'aplicava a la tela de manera arbitrària, depenent de la imaginació del brodat. Per descomptat, hi havia mostres de patrons, però existien en un espai molt limitat, sovint sense sortir del volost ni tan sols del poble. Per tant, tanta varietat de composicions d'esvàstica en brodats russos. I d'aquí les dificultats en la seva atribució i vinculació a un àmbit concret. Així, per exemple, les esvàstiques de Tarnogo són generalment més grans que les de Severodvinsk, però això no vol dir en absolut que no n'hi hagués de grans a la Dvina del Nord, i que no se'n van trobar de petites a prop de Tarnoga. Pel que fa al nord rus, podem dir això: cada poble té el seu propi patró d'esvàstica. Es fa la impressió que els brodadors competien entre ells, intentant superar els seus rivals i, per descomptat, fer el seu propi patró basche. No s'ha d'oblidar que l'habilitat dels brodadors en aquella època es valorava molt més i era gairebé la millor "recomanació" per als futurs nuvis, i la camisa d'una noia que venia a les tertúlies servia com una mena de "targeta de visita" per ella. Els motius de l'esvàstica en el brodat popular es troben literalment a tot arreu: a Ucraïna, a Bielorússia, al centre i fins i tot al sud de Rússia. Tanmateix, la prioritat incondicional en aquesta àrea pertany al nord de Rússia. Això s'explica de manera senzilla: amb la implantació del cristianisme, els adherents pagans més acèrrims van marxar cap al Nord, on encara no s'havien fet bateigs forçats per "foc i espasa", on la gent encara no havia estat arrossegada als rius per multituds senceres sota l'atenta mirada dels sacerdots estrangers i dels prínceps extravagants. Aquestes persones van ser els "últims mohicans" de la Rus pagana, i van ser ells els que van aconseguir establir tradicions mil·lenàries al nord de Rússia. Els patrons de l'esvàstica a les tovalloles, les mantells i les estovalles russes són una mostra visual de les antigues tradicions vèdiques russes i, sens dubte, tenen un significat molt més profund del que imaginen els investigadors moderns de l'art popular rus.

El llegendari heroi de Ryazan, que va defensar la terra russa dels invasors mongols i amb el seu coratge sense igual es va guanyar el respecte fins i tot dels seus enemics, va passar a la història amb el nom d'Evpatiy Kolovrat. L'esvàstica del costat esquerre va ser pintada a la paret de l'obertura de la finestra de la casa Ipatiev a Iekaterinburg abans de la seva mort per l'última emperadriu russa Alexandra Feodorovna. Hi ha proves que ella acompanyava la imatge de l'esvàstica amb algun tipus d'inscripció, però el seu contingut continuava sent desconegut. L'emperador Nicolau II conduïa un cotxe amb una esvàstica en cercle al capó. Ell i l'emperadriu van signar cartes personals amb el mateix signe.

Els numismàtics són molt conscients de "kerenki" en denominacions de 250, 1000, 5000 i 10.000 rubles, on es representa una àguila de dues caps amb el rerefons d'una esvàstica-Kolovrat. Aquests diners es van imprimir fins l'any 1922, però la matriu per a ells va ser feta per ordre de l'últim emperador rus, que pretenia dur a terme una reforma monetària després de la guerra.

És curiós que va ser precisament els primers anys del poder soviètic, és a dir. simultàniament amb l'esmentat "kerenki", es van posar en circulació bitllets de diverses denominacions (d'1 a 10.000 rubles), en l'ornament de les filigranes de les quals eren clarament visibles les estrelles de David de sis puntes. És encara més curiós que el 3 de novembre de 1919, l'esvàstica va ser aprovada com a insígnia de màniga de les formacions calmuques de l'Exèrcit Roig. La informació al respecte va venir del candidat de ciències històriques, el coronel V. O. Daypis, que va dirigir un departament de l'Institut d'Història Militar del Ministeri de Defensa de l'URSS. El document publicat a continuació i el croquis que s'hi adjunta van ser descoberts pel coronel a l'Arxiu Central de l'Estat de l'Exèrcit Soviètic (ara Arxiu Militar de l'Estat Rus).

Annex a l'ordre

“A les tropes del front sud-est d'aquesta ciutat. 713.

Descripció: rombe de 15x11 centímetres de tela vermella. A la cantonada superior hi ha una estrella de cinc puntes, al centre hi ha una corona, al mig de la qual hi ha "LUN GTN", amb la inscripció RSFSR. El diàmetre de l'estrella és de 15 mm. Corona - 6 cm Mida LUN GTN - 27 mm. Lletres - 6 mm.

La insígnia per al comandament i el personal administratiu està brodada en or i plata i per als soldats de l'Exèrcit Roig - plantilla. L'estrella, "LYUNGTN" i la cinta de la corona estan brodades en or (per als homes de l'Exèrcit Roig amb pintura groga), la més nena: i la inscripció - en plata (per als homes de l'Exèrcit Roig amb pintura blanca).

L'autor d'aquest document, pel que sembla, és el comandant del Front Sud-est, un antic coronel dels exèrcits tsaristes V. I. Shorin, reprimit a finals de la dècada de 1930 i rehabilitat pòstumament.

A més, hi ha proves força serioses que el signe de l'esvàstica als anys vint també es va utilitzar com a emblema d'una de les editorials del partit a Carèlia. A finals dels anys 30 i principis dels 40 del segle passat, els "n-kavedeshniki" van confiscar i destruir roba de camperol amb signes d'esvàstica brodats a tot arreu. "Al nord", escriu V. N. Dyomin, - destacaments especials van anar als pobles russos i van obligar a les dones a treure-se les faldilles, els ponevs, els davantals, les camises, que es van llançar al foc". En alguns llocs, va arribar al punt que els propis camperols, per por de represàlies, van començar a destruir tovalloles, peces de roba amb signes d'esvàstica brodats. "Fins i tot aquelles àvies que, durant segles, van brodar aquest rètol a les mitones", assenyala amb raó R. Bagdasarov, "després de la Guerra Patriòtica, van començar a anomenar-lo el" signe alemany ". Alexander Kuznetsov, un investigador d'Ust-Pechenga, districte de Totemsky, regió de Vologda, descriu un cas interessant que va tenir lloc la vigília de la Segona Guerra Mundial a la pàtria dels seus avantpassats al poble d'Ihalitsa. Un empleat de l'NKVD que va arribar al poble va passar la nit amb el president de la granja col·lectiva Zapletaly i durant el sopar es va adonar d'una tovallola d'ubrus penjada al santuari, al mig de la qual s'il·luminava una gran esvàstica intricada amb un llum, i al llarg les vores eren patrons de petites esvàstiques ròmbiques. D'indignació, els ulls del convidat del ramat s'aixequen, com els d'un cranc de riu. La vella mare Zapletala, que estava estirada als fogons, va aconseguir calmar per la força el furiós "NKVD" i explicar-li que el cartell col·locat al centre de l'ubrus no era gens una esvàstica ("no ho sabem tal paraula"), però "Shaggy Bright", el patró de les tires laterals són "jibs".

L'incident a Ihalitsa, a diferència d'altres llocs, no es va desenvolupar, perquè l'endemà un oficial de l'NKVD va caminar per tot el poble i es va assegurar que hi hagués "brillants" i "jibs" a gairebé totes les cases de pagesos. Ell mateix. Kuznetsov creu que el nom "brillant" ens va portar un dels sobrenoms de la deïtat solar eslava Yarila, i la paraula "shaggy" reflectia el profund coneixement dels nostres avantpassats llunyans "sobre el Sol, que les llengües de foc - prominències - estan fent ràbia sobre la superfície del sol. "Brillant" - així que fins fa poc als pobles es podien dir sobre un home que sol durant una baralla va posar tres oponents a terra. I la silushka al poble sempre ha estat respectada". Una altra prova de la lluita contra l'esvàstica es va trobar al Dipòsit Central de Documentació Soviètica i es va publicar al primer número de la revista "" el 1996. El 9 d'agost de 1937, el gerent de l'oficina regional de Moscou de Metisbyt, un cert camarada Glazko, es va dirigir a la Comissió de Control del Partit sota el VKP del Regne Unit (b) amb un model de batedora fet a la planta número 29, les fulles de que tenen un "aspecte d'esvàstica feixista". La inspecció va establir que l'autor del disseny de la lligadura era Tuchashvili, un enginyer sènior de la confiança de béns de consum del GUAP. Durant els anys 1936 i 1937, la planta va produir 55.763 botelles. El cap del departament de béns de consum, Krause, va dir que les fulles de la batuda eren similars a l'esvàstica nazi, però el diputat. el cap del trust Borozdenko va respondre: "Si només la classe treballadora fos bona, no facis cas".

La posició del diputat comptarà amb el suport del cap de la confiança Tatarsky i el director de la planta núm. 29 Aleksandrov. "L'alliberament de les molles", va escriure l'informador a la Comissió de Control del Partit, "les fulles dels quals semblen una esvàstica feixista, considero un avi enemic. Us demano que traslladeu tot l'assumpte a l'NKVD. S'adjunta el projecte de resolució. Cap d'equip de Tyzhprom KPK Vasiliev. 15 d'octubre de 1937". Els esforços de l'informador no van ser en va. Exactament dos mesos després, en una reunió de la Mesa de la Comissió de Control del Partit sota el Comitè Central del PCUS (b), es va prendre una decisió:

un. Tingueu en compte la declaració del Comissari del Poble de la Indústria de Defensa, L. M. Kaganovich, segons la qual d'aquí a un mes les fulles de les paletes, que semblen una esvàstica feixista, seran retirades i substituïdes per de noves.

2. Es traslladarà a l'NKVD el cas del disseny, la fabricació i la manca d'adoptar mesures per aturar la producció de batetes, les fulles de les quals semblen una esvàstica feixista. Resultats de la votació: "per" - Shkiryatov, "per" - Yaroslavsky. 15 de desembre de 1937”.

No és difícil endevinar el futur destí de Tuchashvili, Borozdenko i Tatarsky, no? Gràcies a denúncies tan vils, centenars de milers de les millors persones de Rússia van patir els anys trenta. Els noms dels “àrbitres dels destins” (o, més precisament, els seus pseudònims) ens són ben coneguts: cap d'ells ha estat mai castigat pels seus crims sagnants. "Durant molt de temps, des del dipòsit especial ningú va lliurar a ningú un llibre innocent de BA Kuftin" La cultura material de la Meshchera russa "(Moscou, 1926)", escriu VN Demin. "Només perquè es dedica, en particular, a l'anàlisi de la propagació de l'ornament de l'esvàstica entre la població russa". L'esvàstica amb els extrems sobresortints de la creu sobre el fons de l'estrella de vuit puntes de la Verge és l'emblema oficial de l'organització de la Unitat Nacional Russa (RNU). La combinació d'aquests dos símbols a l'emblema RNU no és de cap manera casual. La imatge de l'estrella de vuit puntes (rus) simbolitzava la presència de la deïtat principal i sovint es trobava en banderes militars, roba, armes i diversos articles domèstics i de culte. En la tradició cristiana, l'estrella de vuit puntes va rebre un significat semàntic addicional: s'anomena "Estrella de la Mare de Déu" o "Betlem", ja que es va il·luminar al cel durant el naixement de Jesucrist i, movent-se pel cel., va mostrar als Reis Mags el camí cap al seu bressol. La seva imatge es troba a totes les icones de la Mare de Déu que es mostren a Rússia. L'esvàstica de l'emblema de la RNU es troba a l'interior de l'estrella, és a dir, com superposada a la seva silueta (d'aquí els extrems rectes allargats de la pròpia creu: "raigs" o "espases", com de vegades s'anomenen). L'opinió que aquestes esvàstiques de "raig" (com a l'emblema RNU) no s'han trobat mai a la cultura russa és errònia. Per exemple, en un tòtem fet a casa, hi ha un tros de tovallola de la col·lecció de M. Vuit d'ells estan brodats severament! A més, podeu convèncer-vos del mateix obrint la pàgina 524 del famós llibre de BA Rybakov "El paganisme de l'antiga Rus", publicat el 1987, on a la fig. 87 representa l'anell temporal vyatka del segle XII amb signes fascinants de fertilitat, als costats del qual hi ha les esvàstiques de "raig". Cal destacar que el mateix acadèmic considera aquest tipus d'esvàstica "no com un signe del sol, sinó només com un signe de foc" i també la relaciona amb el mètode del foc de conreu de terres per a conreu, assenyalant que "l'esvàstica era es troba no només a Zyuzin, sinó també en altres túmuls prop de Moscou ".

Durant l'exposició "Vestiment nacional rus" a les sales del Museu Estatal Rus de Sant Petersburg, un dels visitants (un tal M. Blyakhman) va intentar destruir cremant el vestit de núvia d'una dona, ricament decorat amb esvàstiques. A comissaria, el canalla va declarar descaradament que d'aquesta manera lluitava contra el "feixisme".

També es coneixen altres noms locals per a l'esvàstica: "kovyl" (província de Tula), "cavall", "canja de cavall" (província de Ryazan), "llebre" (Pechora), "bolet" (província de Nizhny Novgorod), "loach" (província de Tver.), "Cama torta" (província de Voronezh.), Etc. Al territori de les terres de Vologda, el nom de l'esvàstica era encara més divers. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (regions Syamzhensky, Verkhovazhsky), "silder", "foc", "konegon" (cavall de foc?) (Tarnogsky, regions Nkzhsensky), "sver", "criquet" (Districte de Velikoustyugsky), "líder", "líder", "Zhgun", (Kichm.-Gorodetsky, districtes de Nikolsky), "brillant", "shaggy brillant", "kosmach" (T (districte d'Otemsky), "jibs", " chertogon "(districte Babushkinsky)," segadora "," kosovik "(districte Sokolsky)," creu "," vratok "(Vologda, districtes de Gryazoyetsky), rottenets," rottenka "," vrashun "(Sheksninsky, districtes Cherepoveshiy), " Lleig" (districte de Basayevsky), "moliner" (districte de Chagodoshensky), "krutyak" (barris de Belozersky, Kirillovsky), "pyan" (districte de Vytegorsky), el significat original del símbol màgic de l'esvàstica: "foc viu" - " foc" - "pedernal" - "foc".

El motiu del glorificat "retorn etern" de Nietzsche, el cicle de la vida, va trobar sorprenentment la seva plasmació en el remot "outback" de Vologda. A molts pobles dels districtes de Tariog i Nyuksen, el significat semàntic i simbòlic de l'esvàstica es defineix d'una manera breu, senzilla i enginyosa: "tot i tothom tornarà". Aquesta frase conté molta més saviesa que una dotzena d'ensenyaments filosòfics sofisticats junts. Contràriament a l'opinió generalitzada en els cercles científics, la direcció de rotació de la creu amb extrems doblegats a la tradició russa no va ser decisiva: tant en els ornaments pagans com cristians, les esvàstiques del costat esquerre (Kolovrat) i del costat dret (saló) coexisteixen pacíficament..

A Rússia, la diferent orientació de l'esvàstica s'associava més sovint amb la sortida i la posta del Sol, amb el despertar i adormir-se de la Natura, però no es podia parlar de cap "oposició" (bé-mal, clar-fosc, alt-inferior)., etc.), ja que el significat semàntic i simbòlic de l'esvàstica russa no s'ha arrencat mai de les seves arrels i s'apropava el més possible a l'arià antic.

Com podeu veure, l'esvàstica a Rússia era un dels símbols més estesos i profundament venerats. Aquest signe no té la més mínima relació ni amb l'alemany, ni amb l'italià, ni amb cap altre "feixisme". I tanmateix, des de fa més de vuit dècades, és ell qui ha estat sotmès als atacs més ferotges i ferotges dels primers ideòlegs comunistes i ara democràtics, és ell qui intenta equiparar tot el mal que ha viscut la humanitat en el segle 20. A més del fet que aquests atacs són absolutament infundats, des del punt de vista històric, també són absurds: exposar qualsevol símbol a la desgràcia, encara que sigui la personificació del mal mateix, no és només barbàrie i un grau extrem de la ignorància, també és un salvatgisme flagrant, que no té cap anàleg en la història mundial. Només es pot lamentar l'alcalde Yuri Luzhkov, que va signar la Llei de Moscou núm. 19 (de data 26 de maig de 1999) "Sobre la responsabilitat administrativa de la producció i exhibició de símbols nazis al territori de Moscou". Segons l'esperit i la lletra d'aquesta llei, per exemple, tot el col·lectiu del conjunt folklòric "Sudarushka" del districte de Tapnogsky de la regió de Vologda, que estava de gira a la capital, hauria de ser processat "per portar símbols nazis al territori de Moscou” (art. 2) i va multar la quantitat de 20 a 100 salaris mínims del cadàver.

Tals prohibicions, al meu entendre, són absolutament sense sentit. Aleshores, per què encara no se li ha acudit a ningú imposar una prohibició, per exemple, a la mateixa simbologia diabòlica? Passeja pels quioscs comercials de la ciutat i veuràs desenes de símbols satànics i signes de Baphomet en tot tipus de polseres, clauers i cadenes.

Algú ha considerat necessari prohibir l'estrella de cinc puntes (el pentagrama maçònic), aquest símbol cabalístic i veritablement sagnant, sota el signe del qual Rússia ha experimentat tant turment i patiment com cap altre país del món ha experimentat mai?

De cap manera demano la instal·lació d'una esvàstica a la bandera russa tricolor. Però la necessitat de la rehabilitació d'aquest antic símbol tradicional rus, al meu entendre, fa temps que s'espera. La primera investigació domèstica seriosa dedicada al simbolisme de l'esvàstica va ser el llibre de R. Bagdasarov "The Swastika: A Sacred Symbol", publicat per l'editorial de Moscou "White Alvy" l'any 2001 i des de llavors s'ha reeditat dues vegades.

Malgrat totes les seves mancances, aquest llibre va ser una valuosa contribució a l'estudi i la comprensió del significat més profund del símbol de l'esvàstica. Als principals inconvenients de la recerca de R. Bagdasarov, atribueixo un entusiasme excessiu per les interpretacions teològiques, una quantitat excessiva de fets secundaris, digressions líriques i filosofies teològiques.

En general, aquest llibre va ser escrit des d'una posició neutral, i el seu autor, en la mesura de les seves possibilitats, es va mantenir imparcial en les seves valoracions, observant l'objectivisme formal, tot i que la seva simpatia per l'antic símbol ari és evident.

Per la meva banda, no amago que tracte aquest símbol amb el més profund respecte i amor. Necessites sentir l'esvàstica, passar-la pel teu cor, acceptar-la amb tots els "costats foscos" i menuts, estimar-la sense mirar enrere perquè ningú al món pugui impedir-te penetrar en la seva essència més profunda, coneixent la seva mística més íntima. significat: només en aquest cas, la recerca pot adquirir un valor real per a les generacions futures. Era impossible publicar un llibre així fa vint anys. És possible que en el futur sigui impossible publicar-lo. Per tant, era qüestió d'honor donar el millor de mi i posar tota la meva ànima en la recerca. Aquest llibre conté unes 3500 il·lustracions. En total, n'hi ha més d'11,5 mil a la meva col·lecció. Algun dia -n'estic absolutament segur- es publicarà la multivolum i bellament il·lustrada "Enciclopèdia de l'esvàstica", que marcarà la rehabilitació real, i no imaginària, d'aquest gran símbol sagrat ari.

Per descarregar un llibre