Traçats reals en la lluita entre paganisme i cristianisme. Les lliçons de la fam 1891-1893

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Les catàstrofes de la fam enderroquen a la ment de la gent, en primer lloc, tot allò superficial i artificial. Sobre les anomenades "religions del món" vaga de fam directa i dolorosa. No, els "vells déus" no substitueixen Crist, Al·là o Buda, i els druides amb mags no surten dels boscos: ningú se'n recorda. Tot el que sabem, per exemple, sobre les divinitats i les creences paganes eslaus, és el treball minuciós dels historiadors, i no la "memòria del poble" (realment "recorda", però una altra cosa, sobre la qual a continuació).

El renaixement “famolenc”, o, si es vol, la reconquesta del paganisme, s'esdevé al mateix temps de manera senzilla, estúpida i espantosa per a la religió “d'estat” i les autoritats. La terrible catàstrofe de la fam de 1892 va proporcionar una gran quantitat de material real i analítiques sobre el tema. Això es deu al fet que, en primer lloc, gràcies al públic i personalment a Lev Tolstoi, un gran nombre de persones educades i observadores van treballar "amb la fam", i en segon lloc, la mateixa Església va fer un seguiment intensiu de la situació: el Sínode a través de les diòcesis. de les províncies famolencs van rebre informes massius i informes de sacerdots del poble i comissions de l'església. L'anàlisi més eficient va ser a la revista "Pau de Déu", on en els números de 1892-94 analitzaven i analitzaven periòdicament diversos missatges del camp. Molts analistes es troben en els informes mèdics d'aquells anys, així com en les investigacions policials de rumors i rumors que van provocar disturbis, pogroms i desobediència a les autoritats.

Tals blocs de ciència nacional com els professors Vyacheslam Mikhailovich Naidysh i Sergei Nikolayevich Azbelev es van dedicar a l'estudi i la generalització dels materials recollits. I es va fer el primer i poderós treball de base sobre l'anàlisi d'informació fragmentària de la fam de malson de 1872-74. L'acadèmic Alexander Afanasevitx Potebnya (Paraula i mite. M.: Pravda, 1989).

Des del punt de vista mèdic, A. V. Pogozhaev (Apatia i fam // La riquesa russa. 1892. Núm. 4-5). La revista Ethnographic Review va publicar una gent dura i real de parlants nadius.

Fins i tot Pal Nikolaich Milyukov va escriure que per a l'Església l'amenaça pagana era absolutament real ("Assajos sobre la història de la cultura russa", Vol. 2, Part 1).

En el nostre temps, a més de Naydysh, els filòsofs I. N. Losev escriuen sobre el tema. i Sinelnikov S. P., els articles de la qual a les revistes "Voprosy filosofii" i "Volga" van posar l'autor de la publicació en aquest tema.

Què va ser el paganisme real el 1892-94, quins van ser els mecanismes i les formes de la seva manifestació i quines conseqüències va comportar tot plegat?

1. El mecanisme per desencadenar un retorn al paganisme.

1.1. Als primers indicis d'una catàstrofe, tots als pobles resaven amb força, lligats amb vicis (bukhach), anaven a tots els oficis de l'església i processons religioses. Els sacerdots escrivien dolços informes. Al mateix temps, van notar l'aparició de tota mena de rumors i xafarderies increïbles, que en un principi no donaven molta importància (els anys 1898-99, 1906, 1911, l'església i les autoritats seculars, ensenyades per amarga experiència, van intentar reaccionar). tan aviat com sigui possible en aquesta primera etapa, però quan no van tenir temps, van rebre el que descriuen magníficament Vikentiy Veresaev i Mikhail Bulgakov.

1.2. Quan la catàstrofe s'acostava, els sacerdots van començar a fer preguntes fantàstiques agudes i inesperades (com ara "és cert que l'emperador va tenir una visió de la fi del món i al seu palau les icones ploraven a sang, i el cavall?" va parlar amb veu humana?"). Les preguntes fantàstiques es van anar substituint a poc a poc per les del tot quotidianes: "per què el pa va anar malament", "per què es posa malalt el bestiar", "per què s'infla l'estómac d'en Kasyan i porta escombraries?"I aquí el sacerdot va ser rescatat per ous d'acer (es van trobar amb aquests), o per coneixements especials (només n'hi havia uns quants). La resposta "Així que Déu vulgui" no va sortir i podria fer explotar la situació a l'instant (per exemple, tothom podria ser expulsat directament del servei). Si el sacerdot buscava alguna cosa o començava a pressionar amb carisma, aleshores va sorgir la segona pregunta: com es relaciona aquest pi * dec en particular amb rumors i converses? Poden dir la veritat?

Va ser una bifurcació: la resposta "sí, connectat" era inacceptable per defecte, la resposta "no, no connectat" de seguida va donar lloc a la desconfiança de la competència del capellà (en el millor dels casos, en el pitjor, el capellà va començar a ser considerat un participant de algun tipus de "conspiració").

1.3. A més, com Potebnya va advertir de manera convincent a tothom, fins i tot abans de la fam, passa el següent: "[El cristianisme], que exclou completament la natura, no va donar una explicació per a molts fenòmens naturals miraculosos, que el pagan explicava associant amb la seva fe. El cristianisme només podia restringir una mica, però no podria eliminar completament aquesta part del paganisme, que es dirigeix a la natura. A més, el cristianisme va deixar molt espai buit al voltant dels esdeveniments de la vida familiar, el naixement, el matrimoni, la mort, al voltant de les ocupacions, per exemple, la caça, l'agricultura., ramaderia, filatura "i, com afegeix amb raó Sinelnikov," al voltant de la sequera, el fracàs de les collites, la fam".

Molta gent va deixar completament d'arranjar l'explicació de la merda famolenc amb les fórmules estables "és tan agradable a Déu", "Un mal esdeveniment és el càstig de Déu, un bon és la gràcia que ve de Déu". Aquestes fórmules, amb una educació religiosa adequada, funcionen quan, per exemple, et violen, però s'alimenten. Tan bon punt deixen d'alimentar-se, el mecanisme es trenca. Potebnya va cridar a tothom als ulls de la fam de 1872-74: “Un esquema tan simplificat, que explicava el desastre a la seva manera, no va satisfer una part considerable de la pagesia: el poble, al seu parer, buscava explicacions profundes. del que havia passat i els va trobar en el paganisme vell, no del tot oblidat, i que el paganisme situa els déus dins la natura, més a prop de l'home".

El problema el van formular encara més clarament els filòsofs soviètics, que també el van estudiar de prop: el Déu cristià és més alt i més llunyà i no està obligat a explicar amb detall l'acció de les forces de la natura, i els déus pagans són aquestes mateixes forces.

Tot, el paganisme va esclatar. Però, repeteixo una vegada més, no surten Veles i Peruns, ningú se'n recorda. Ningú construeix temples tampoc (estic mentint: els txuvaix i la Mari van caure al bosc, i amb ells els russos i els tàrtars, però aquest era un fenomen local i el paganisme entre els txuvaix i Mari no va ser exterminat per ningú a l'arrel).

2. Manifestació del paganisme.

2.1. Al principi, comença a manifestar-se per signes indirectes en rumors i rumors. Ara no reconeixeria res, i l'Església aleshores va definir clarament: aquesta és l'aparició a les històries de rumors de detalls fantàstics, als quals encara s'adjunten explicacions i noms cristians (Samara "La situació de Zoya" s'identificaria sense ambigüitats com a paganisme)., i hauria trencat gent malaltissa diòcesi de Samara).

A més, les llegendes populars sobre diversos personatges bíblics, molt coneguts per l'Església, comencen a pujar amb renovat vigor (aquí espero molt que em corregin terminològicament, si cal, o afegeixin

anrike). Els personatges més populars d'ells són les "germanes d'Herodes", que solen definir-se pel nombre del 12 al 40. La gent els dóna noms més que característics: Golodeya, Plump, Yellow, Shaking, Fire, Ledey, Gnetey, Wheeze, Sord, Lomley, Korikot, A tot arreu, etc. Cada germana té 300 amants. La fam no està governada per la fam, sinó una altra criatura perillosa de la llista: Varogush. Proverbi de la fam: "La panxa de la fam s'endurà, vindrà el dolor i el varo". Varogush es representa en forma d'arna blanca que s'asseu als llavis d'una persona adormida, com a resultat de la qual cosa es produeix febre, anèmia, pèrdua de força, retard de creixement i, com a resultat, mort.

Els psiquiatres ja van assenyalar aleshores que, a més del fet que les mosques blanques realment existeixen, els que van anar amb un sostre a base de fam comencen a veure'ls en quantitats comercialitzables; aquest és un dels errors massius (per cert, els borratxos delirants, sovint també són observats per mosques blanques). Com que la malària i diverses febres s'intensifiquen realment durant la fam i les persones que us envolten moren de manera natural per lots, aleshores hola, Varogush es converteix en una realitat perfecta, ja que ningú sap reconèixer els psicòtics i tothom ho veu. És a dir, el mite ja no es pot desmentir de cap manera, i aquests intents portaran a una situació calenta.

Però Varogush i altres llegendes semblants són només flors. L'església els va condemnar durament, però de moment es va reconciliar.

2.2. Amb el creixement del suspens, la població es torna cada cop més nerviosa i agressiva: les estadístiques de delinqüència comencen a augmentar, les passions i els enfrontaments flamen a tot arreu des de zero. Hi ha casos de desobediència oberta a les autoritats. Les malalties i les epidèmies continuen desenvolupant-se de manera exponencial. Ningú entén explicacions complicades dels processos actuals i no vol entendre, i les antigues fórmules simples no funcionen. Però la consciència exigeix insistentment una explicació del que està passant. I aquí vénen: déus, dimonis, esperits del panteó inferior pagan. Ningú no recorda els seus noms antics, els anomenen noms en diferents llocs de diferents maneres o, de manera cristiana, com a dimonis (només recorden els gobis d'aigua i de fusta). Les bruixes són de les primeres a aparèixer. I tota aquesta empresa apareix per una raó -"va dir l'àvia"- el fenomen és una mica més complicat. El professor Naydysh va trobar un terme molt adequat per a ell: toro. Podeu llegir les definicions de bylichka en quantitat a Internet. Prenem la que Naydysh va trobar específicament per a la fam: una bylichka és una història popular oral amb una instal·lació de total fiabilitat, però amb elements d'esdeveniments fantàstics, irreals i sobrenaturals, acompanyats, per regla general, de criatures: déus "inferiors". de creences paganes o tractar amb persones amb força sobrehumana (dimonis, bruixes, bruixots) i personatges com fantasmes, homes llop, ghouls.

Aquells. Bylichka té una referència geogràfica real, a la seva trama hi pot haver persones reals, dates i hores exactes. Una versió avançada de la història és la seva vinculació amb l'apocalipsi cristiana, cada cop més dotada de trets pagans.

Exemples.

Bylichka senzilla. Enregistrat entre els camperols del districte de Txernsky de la província de Txernigov el 1893.

"La culpable del fracàs de la collita va ser una bruixa. A la nit, caminava pels pobles amb una biga de tremol (un bastó arquejat) (s'indica amb detall quin) i treia plomes de les cues i les ales dels galls, uns cinc de cada gall (gall - paganisme). L'estiu de 1891 i 1892 anys a la nit sovint escoltaven el crit d'un ocell espantat als patis.ramos i, volant en una biga pels cels (s'enumeren detalladament els testimonis ja difunts).) sobre la Mare Rússia, ELLS van discernir els núvols de pluja i així van evitar que la pluja fecunda caigués sobre el sòl sec. bruixes - un bilió)".

Bylich apocalíptic. Enregistrat també a la província de Chernigov.

"En un dels pobles del districte de Novosilsky, un vigilant de l'església, passejant per l'església a la nit, va sentir que els galls cantaven a l'església. Això va passar fins a tres vegades a la nit." Què és? Quin gall podria acabar a l'església?"- es va preguntar el vigilant. La nit següent els galls van tornar a cantar. Llavors el vigilant va córrer cap al mossèn, el va despertar i li va parlar dels galls. El capellà es va vestir i va anar amb el vigilant a l'església, i tots dos van sentir que n'hi havia dos L'endemà al matí el capellà va convocar una reunió, va dir als feligresos de tots els feligresos i, al final, els va preguntar: «Qui de vosaltres, ortodox, busca algú que acceptés gastar-se? la nit en una església per saber què significa el cant d'un gall?" Un noi del mateix poble diu: "Estic d'acord amb això".

Van tancar aquell noi a l'església per la nit /

Aquí va agafar l'Evangeli i va començar a llegir. Llegiu, llegia; ja és mitjanit, els galls canten al poble; Heus aquí, les portes reials es dissolen soles i d'elles en surt un GALL BLANC: va cridar des del púlpit: "Ku-ka-re-ku!" i va anar a l'altar. Les portes reials estaven tancades darrere del gall. Els galls van cantar per segona vegada al poble: de nou va sortir un gall per les portes obertes al púlpit, però només VERMELL. El gall va cantar i també va desaparèixer a l'altar. Quan els galls van cantar per tercera vegada al poble, va sortir al púlpit un gall NEGRE. Després d'ell, un monjo vestit de negre va sortir al púlpit i li pregunta a l'home: "Entens què auguren aquests galls?" "No entenc", respon el noi. "Bé, escolta: un gall BLANC significa una collita abundant en un futur proper, VERMELL - un vessament de sang terrible, NEGRE - morts, taüts i moltes tombes, així que no hi haurà ningú per menjar pa".

Els galls pagans aquí es fan ressò dels cavalls de l'Apocalipsi.

Es van creure els matones sense qüestions.

2.3. Els rumors salvatges eren especialment fèrtils al sòl preparat: l'alcohol. Sobretot, els pagesos no tenien por de la fam en si, sinó del còlera, que invariablement acompanyava. Entre la pagesia hi havia una convicció inquebrantable que no es podia salvar del còlera i que el cristianisme no en protegia de cap manera. I què fa una persona russa normal quan li fa un tret? Això és correcte - fa bateig. T'imagines com t'has d'emborratxar per sorprendre a un policia normal? De l'informe d'un oficial de policia de l'assentament de Pokrovskoe del districte de Novouzensky a la província de Samara, on va ser enviat per controlar l'estat d'ànim dels camperols quan va rebre notícies del còlera que venia dels baixos del Volga:

"He vist tantes persones borratxos com mai. Vam beure perquè fos més fàcil morir en estat d'embriaguesa, vam beure així i Déu sap per què, només per estar borratxo".

S'han escrit tones de literatura sobre disturbis i rumors de còlera. Ens interessen els rumors relacionats amb el paganisme i que afecten la vertical del poder. El còlera 1892-93 ens els va donar.

Al mateix districte, hi havia rumors estàndard que per cada metge rus enverinat rebien dels britànics 30 rubles i 40 rubles per als ucraïnesos. La gent va destrossar els hospitals del districte i gairebé mata el personal. Quan les tropes puntualment enviades van posar el pistó a tothom, va néixer una història que va començar a descompondre les mateixes tropes i els gendarmes provincials van haver de treballar molt. Aquí està:

"Durant l'hivern, quan la fam va assolir totes les nostres províncies del Volga, el tsar va enviar molt de pa i diners per repartir-los entre la gent, però aquesta ajuda no va arribar a la destinació, quedant en mans dels funcionaris que robaven tant el tresor com el L'hereu va venir, es va assabentar i durant molt de temps va persuadir els funcionaris perquè llississin el botí a la gent, però, no es va conformar amb ells, "van anar darrere del meu pare"., va subornar els metges perquè deixessin sortir el còlera i no ho permetessin Però l'hereu (ara en forma d'ós, ara de gall, ara de cavall, ara de cavaller, ara de corb) va tornar a la província de Samara i va participar amb la gent en els disturbis i la destrucció d'hospitals. un altre comtat), va aixecar tres vegades amb un cop d'estil el retrat de l'emperador, que penjava a la paret de l'hospital zemstvo ".

Els gendarmes van constatar casos en què, per influència de la història, alguns soldats van llançar pedres als metges.

("Totes les històries estan extretes dels números de "El món de Déu").

Com a resultat d'aquests rumors, errors, la confirmació ridícula de diverses supersticions, les creences paganes oblidades comencen a tornar. Els pagesos comencen cada cop més a mirar el món des del prisma del paganisme, tot i que encara utilitzen la mitologia i la terminologia cristianes. I aquí només queda un pas cap al paganisme pràctic.

3. Paganisme pràctic.

3.1. La base del paganisme no són els antics mites grecs, ni una antiga jerarquia romana estricta de les divinitats, ni les disputes sobre qui és més important: Perun o Veles. La base del paganisme són les creences primitives associades a les coses i processos més necessaris per a la supervivència.

Com que la collita ja ha estat * prohibida, el més important per al camperol és el bestiar: sense ell no pot sobreviure i sembrar a la primavera. I el bestiar és segat per malalties. Les epidèmies de malalties del bestiar també s'intensifiquen durant els anys prims. Hi ha un cas. Les oracions no ajuden, observacions, com ara "si bateges una vaca durant molt de temps, ella morirà igual", també menys la posició del cristianisme. Però alguna cosa s'ha de fer, els pagesos tenen febre i no troben lloc per culpa del bestiar. I aquí ve el costat ritual dispers del paganisme. És quan el Déu oficial no ajuda, i les divinitats prohibides són aquí, al seu costat. Només cal preguntar. Com preguntar: ningú ho sap realment (apareixen tota mena d'"experts" en conflicte, que cobren el coneixement i els lleven fora del poble fins que es cremen). Comenceu a buscar maneres de manera intuïtiva. I el que és interessant: en rituals relacionats amb la salut del bestiar, gairebé tothom arriba a les mateixes accions. Al mateix temps, per si de cas, encara no trenquen definitivament amb el Déu cristià. Els rituals es descriuen amb més claredat per l'informe del sacerdot de l'església de Nicholas del poble d'Ilovaty Yerik del districte de Novouzensky a la província de Samara:

“Les supersticions a les cases es recolzen en el fet que, després de les matinades de la festa de l'Epifania del Senyor, el propietari de la casa, posant uns trossos d'encens senzill en un encens casolà amb brases calents, va al corral i allà, recollint les restes de palla en un munt, posa les brases i l'encens sobre un munt de palla i l'encén, observant com no s'ha de fer foc, això és el que en diuen "PURNY" i es fa perquè el seu bestiar estigui sa.."

La palla és un material completament pagà. Els raïms de palla estan presents en gairebé tots els rituals pagans associats al bestiar.

Aleshores s'activa el mecanisme "fes com tothom".

3.2. Es tracta de cerimònies quan la fam ja està al seu punt àlgid. I després del pic hi ha un descens. El brut més fort sobreviu o que tenia immunitat. O els metges han fet front a l'epidèmia. O ella mateixa es va esvair. Però és clar per a tothom que quan vam començar a cremar la palla, el bestiar va deixar de caure. I quan vam tallar les últimes gallines i les vam tirar al pantà (o on hi viuen "aquests"), la febre va parar.

I a la primavera, els "senyors" venien de les capitals i portaven pa: era l'Hereu qui tornava a la capital.

3.3. Quan es va suprimir la fam, previsiblement l'Església va activar el mecanisme repressiu. Els instigadors de rumors, els "distribuïdors del paganisme" van ser detinguts. La població va arribar a una conclusió inequívoca: aquests són els nostres enemics.

Molts camperols, incapaços de trencar amb el cristianisme, però havent "tastat el fruit prohibit", van anar als sectaris -no debades el sectarisme estava especialment estès a la zona de l'agricultura de risc.

Molts, havent menjat i penedint-se del seu "paganisme", anaven als Vells Creients (aquest bloc ja ha citat observacions de 1892-94 que els Vells Creients no patien d'escorbut i anèmia i que els pagesos dels pobles dels voltants s'atreuen a ells.fe, i en la salmorra, que els Vells Creients tenien enormes reserves, ningú sospitava).

Després de les fams, l'Església va haver de pessigar els sectaris i els vells creients, arrabassant les garanties de jurament d'aquells que no acceptarien cap dels ortodoxos.

I va quedar clar per a molts més que la transició definitiva al paganisme en molts pobles no es va produir només per l'ajuda que finalment va arribar -si la fam s'hagués allargat durant dos anys més i no hi hauria hagut retorn.

Si algú de sobte decideix fantasejar sobre religions i creences a les carpetes de publicacions, tingueu-lo en compte immediatament: es tractaran de creences paganes primitives relacionades amb la recol·lecció, la ramaderia, la caça, la fertilitat i la sort. I els esperits viuran als llocs més "dolents".

Bé, la bonificació promesa.

Durant aquella fam, va començar un moviment de reassentament (refugiats) a gran escala des de les províncies magres de la regió del Volga fins a les centrals. Les autoritats van intentar suprimir els reassentaments espontanis. Entre els camperols, van néixer els rumors més increïbles relacionats amb el reassentament.

Ara mateix no és broma: en un dels volosts de la província de Saratov, els pagesos van lligar totes les seves pertinences amb fardes, van tapiar les seves cases, van sortir a les places centrals i de manera organitzada van començar a esperar el reassentament a JÚPITER. "Pau de Déu", número 7-8, 1894, cita la "fulla de Saratov":

Els rumors sobre el reassentament de camperols al planeta Júpiter van arribar a Saratov. L'agutzil va rebre instruccions per reunir els oficials, centurions i capatassos i esbrinar l'arrel d'aquest mal. La terra, diuen, és bona, boscos, prats -molt, peixos als rius tant com vulguis, bèstia i ocells, foscor, que ve tot un exèrcit- no seran erradicats, perquè no hi ha ferrocarrils (sic). !), I neix el blat: or.

El desig dels pagesos de traslladar-se a Júpiter es va revelar plenament. Es va trobar un dels instigadors: un cosac del poble de Kukovichi Overka Skoda. Va demostrar que ell mateix és analfabet, però la gent diu que les terres de Júpiter són bones. S'ha elaborat un protocol per a Overka Skoda.