Com legalitzar el canibalisme

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Ens menteixen.

La mentida sobre el curs natural de les coses va ser refutada pel sociòleg nord-americà Joseph Overton, que va descriure la tecnologia de canviar l'actitud de la societat davant qüestions que abans eren fonamentals per a aquesta societat.

Llegeix aquesta descripció i quedarà clar com es legalitzen l'homosexualitat i el matrimoni entre persones del mateix sexe. Serà força evident que els treballs de legalització de la pedofília i l'incest s'acabaran a Europa en els propers anys. Així com l'eutanàsia infantil, per cert.

Què més es pot treure d'allà al nostre món mitjançant la tecnologia descrita per Overton?

Funciona impecablement.

Joseph P. Overton (1960-2003), vicepresident sènior del Mackinac Center for Public Policy. Mort en un accident d'avió. Va formular un model per canviar la percepció d'un problema a l'opinió pública, anomenat pòstumament la finestra d'Overton.

Joseph Overton va descriure com idees completament alienes a la societat van ser extretes de l'abocador del menyspreu públic, rentades i, finalment, legislades.

Segons Overton's Window of Opportunity, per a cada idea o problema de la societat, hi ha un anomenat. finestra d'oportunitat. Dins d'aquesta finestra, la idea pot o no ser àmpliament discutida, recolzada obertament, promoguda i intentada legislar. La finestra es mou, canviant així el ventall de possibilitats, de l'etapa “impensable”, és a dir, completament aliena a la moral pública, totalment rebutjada a l'etapa de “política actual”, és a dir, ja molt discutida, acceptada per la consciència de masses. i consagrat a les lleis.

Això no és un rentat de cervell com a tal, sinó tecnologies més subtils. Es fan efectius mitjançant l'aplicació coherent i sistemàtica i la invisibilitat per a la societat víctima del fet mateix de l'impacte.

A continuació, utilitzaré un exemple per analitzar com, pas a pas, la societat comença a discutir primer una cosa inacceptable, després a considerar-la oportú, i al final es resigna a una nova llei que consolidi i protegeixi allò que abans era impensable.

Prenguem per exemple alguna cosa completament inimaginable. Diguem el canibalisme, és a dir, la idea de legalitzar el dret dels ciutadans a menjar-se els uns als altres. Un exemple prou dur?

Però és obvi per a tothom que ara mateix (2014) no hi ha manera de llançar la propaganda del canibalisme: la societat s'aixecarà. Aquesta situació fa que el problema de legalitzar el canibalisme es trobi en l'etapa zero de la finestra d'oportunitat. Aquesta etapa, segons la teoria d'Overton, s'anomena "impensable". Simulem ara com es realitzarà aquest impensable després de passar per totes les etapes de la finestra d'oportunitat.

TECNOLOGIA

Un cop més, Overton va descriure una TECNOLOGIA que permet legalitzar absolutament qualsevol idea.

Nota! No va oferir cap concepte, no va formular els seus pensaments d'una determinada manera: va descriure una tecnologia de treball. És a dir, aquesta seqüència d'accions, l'execució de les quals condueix invariablement al resultat desitjat. Com a arma per a la destrucció de comunitats humanes, aquesta tecnologia pot ser més eficaç que una càrrega termonuclear.

QUÈ GOSA QUE ÉS!

El tema del canibalisme encara és repugnant i completament inacceptable a la societat. No és desitjable parlar d'aquest tema ni a la premsa, ni, encara més, en una empresa decent. Tot i que aquest és un fenomen impensable, absurd i prohibit. En conseqüència, el primer moviment de la finestra Overton és traslladar el tema del canibalisme del regne de l'impensable al regne del radical.

Tenim llibertat d'expressió.

Bé, per què no parlar de canibalisme?

Se suposa que els científics han de parlar de tot seguit: no hi ha temes tabú per als científics, se suposa que ho han d'estudiar tot. I si aquest és el cas, reunirem un simposi etnològic sobre el tema "Ritus exòtics de les tribus de la Polinèsia". Debatrem la història del tema sobre ell, l'introduirem a la circulació científica i coneixerem el fet d'una declaració autoritzada sobre el canibalisme.

Ja ho veus, resulta que el canibalisme es pot discutir de manera substancial i, per dir-ho, romandre dins dels límits de la respectabilitat científica.

La finestra d'Overton ja s'ha mogut. És a dir, ja s'ha indicat una revisió de posicions. Així, s'assegura el pas d'una actitud irreconciliablement negativa de la societat a una actitud més positiva.

Paral·lelament a la discussió pseudocientífica, segurament ha d'aparèixer alguna "Societat de Caníbals Radicals". I que es presenti només a Internet: els caníbals radicals sens dubte es notaran i es citaran a tots els mitjans necessaris.

En primer lloc, aquest és un altre fet de la declaració. I en segon lloc, calen escombraries impactants d'una gènesi tan especial per crear la imatge d'un espantaocells radical. Aquests seran "dolents caníbals" en contraposició a un altre espantaocells: "feixistes que criden a cremar persones diferents d'ells a la foguera". Però sobre els espantaocells a continuació. Per començar, n'hi ha prou de publicar històries sobre el que pensen els científics britànics i alguns canalles radicals d'una naturalesa diferent sobre menjar carn humana.

El resultat del primer moviment de la finestra Overton: es va posar en circulació un tema inacceptable, es va desacralitzar el tabú, es va destruir la inequívocitat del problema: es va crear "escala de grisos".

PERQUÈ NO?

El següent pas, Window avança i trasllada el tema del canibalisme del radical al regne del possible.

En aquesta etapa, continuem citant "científics". Després de tot, no es pot allunyar del coneixement? Sobre el canibalisme. Qualsevol que es negui a discutir això hauria de ser qualificat de fanàtic i hipòcrita.

Condemnant el fanatisme, és imprescindible trobar un nom elegant per al canibalisme. Perquè tota mena de feixistes no s'atreveixin a penjar etiquetes als dissidents amb una paraula a la lletra "Ka".

Atenció! La creació d'un eufemisme és un punt molt important. Per legalitzar una idea impensable, cal canviar-ne el veritable nom.

No més canibalisme.

Ara s'anomena, per exemple, antropofàgia. Però aquest terme aviat serà substituït de nou, reconeixent aquesta definició com a ofensiva.

La finalitat d'inventar nous noms és desviar l'essència del problema de la seva designació, arrencar la forma d'una paraula del seu contingut, privar de la llengua els seus oponents ideològics. El canibalisme es converteix en antropofàgia, i després en antropofília, com un criminal canvia de nom i passaport.

Paral·lelament al joc dels noms, s'està creant un precedent de referència -històric, mitològic, real o simplement fictici, però el més important- legítim. Es trobarà o encunyarà com a "prova" que l'antropofília en principi es pot legalitzar.

"Recordeu la llegenda d'una mare desinteressada que va donar la seva sang per beure als nens que es morien de set?"

"I les històries dels antics déus, que es menjaven a tothom en general, era en l'ordre de les coses per als romans!"

“Bé, els cristians que ens són més a prop, i més amb l'antropofília, estan bé! Encara beuen sang ritualment i mengen la carn del seu déu. No estàs acusant d'alguna cosa l'església cristiana, oi? Qui diables ets tu?"

La tasca principal de l'orgia d'aquesta etapa és eliminar, almenys parcialment, el menjar de les persones de la persecució penal. Almenys una vegada, almenys en algun moment històric.

AIXÒ ÉS NECESSARI

Després de presentar el precedent legitimador, es fa possible traslladar la finestra Overton del territori del possible al regne del racional.

Aquesta és la tercera etapa. Completa la fragmentació d'un sol problema.

"El desig de menjar persones és genèticament inherent, està en la naturalesa humana"

“De vegades cal menjar-se una persona, hi ha circumstàncies insuperables”.

"Hi ha gent que es vol menjar"

"S'han provocat antropòfils!"

La fruita prohibida sempre és dolça

"Un home lliure té dret a decidir el que té"

"No amagueu la informació i deixeu que tothom entengui qui és: un antropòfil o un antropòfob"

"Hi ha algun dany en l'antropofília? La seva inevitabilitat no s'ha demostrat".

En la ment pública, es crea artificialment un "camp de batalla" per al problema. Els espantaocells es col·loquen als flancs extrems: partidaris radicals i opositors radicals del canibalisme que han aparegut d'una manera especial.

Els veritables oponents, és a dir, persones normals que no volen romandre indiferents davant el problema del canibalisme d'abotinament, intenten empaquetar-se amb els espantaocells i escriure'ls com a odiadors radicals. El paper d'aquests espantaocells és crear activament la imatge de psicòpates bojos: agressius i feixistes que odien l'antropofília, demanant que els caníbals, els jueus, els comunistes i els negres siguin cremats vius. La presència als mitjans de comunicació es proporciona a tots els anteriors, llevat dels veritables opositors a la legalització.

En aquesta situació, l'anomenat. els antropòfils romanen, per així dir-ho, al mig entre els espantaocells, al "territori de la raó", des d'on, amb tot el pathos de "seny i humanitat", condemnen "els feixistes de tota mena".

Els "científics" i els periodistes en aquesta etapa demostren que la humanitat al llarg de la seva història s'ha menjat mútuament de tant en tant, i això és normal. Ara el tema de l'antropofília es pot traslladar del camp del racional a la categoria del popular. La finestra d'Overton avança.

EN BON SENTIT

Per popularitzar el tema del canibalisme, cal recolzar-lo amb contingut pop, emparellant-lo amb personalitats històriques i mitològiques i, si és possible, amb personalitats mediàtiques modernes.

L'antropofília s'obre pas en les notícies i les tertúlies en massa. La gent es menja a pel·lícules de gran distribució, lletres i videoclips.

Una de les tècniques de popularització s'anomena "Mira al teu voltant!"

"No sabíeu que un compositor famós és aquest?… un antropòfil".

"I un conegut guionista polonès: va ser antropòfil tota la vida, fins i tot va ser perseguit".

“I quants d'ells estaven a hospitals psiquiàtrics! Quants milions han estat deportats, privats de la ciutadania!.. Per cert, què us sembla el nou videoclip de Lady Gaga "Eat me, baby"?

En aquesta etapa, el tema que s'està desenvolupant es porta al TOP i comença a auto-reproduir-se en els mitjans de comunicació, l'espectacle i la política.

Una altra tècnica eficaç: es parla activament de l'essència del problema a nivell dels operadors de la informació (periodistes, presentadors de televisió, activistes socials, etc.), tallant els especialistes de la discussió.

Aleshores, en el moment en què tothom ja estava avorrit i la discussió del problema arribava a un carreró sense sortida, ve un professional especialment seleccionat i diu: “Senyors, de fet, no tot és gens així. I aquesta no és la qüestió, sinó aquesta. I has de fer això i allò "- i, mentrestant, dóna una direcció molt definida, la tendència de la qual està marcada pel moviment de la" Finestra ".

Per justificar els partidaris de la legalització, s'utilitza la humanització dels delinqüents creant-los una imatge positiva a través de característiques no associades a un delicte.

“Aquestes són persones creatives. Bé, t'has menjat la teva dona, i què?"

"Realment estimen les seves víctimes. Menja, vol dir que estima!"

"Els antropòfils tenen un coeficient intel·lectual elevat i, d'altra manera, tenen una moral estricta".

"Els antropòfils són ells mateixos víctimes, la seva vida els va fer"

"Es van criar així", i així successivament.

Aquest tipus de freaks són la sal dels programes de tertúlia populars.

“Us explicarem una tràgica història d'amor! Es volia menjar-la! I només volia que se la mengessin! Qui som nosaltres per jutjar-los? Potser això és amor? Qui ets tu per posar en el camí de l'amor?!"

SOM AQUÍ PODER

Els Overton Windows passen a la cinquena etapa del moviment quan el tema s'escalfa fins al punt de traslladar-lo de la categoria de popular a l'esfera de la política real.

Comença la preparació del marc legal. Els grups de pressió al poder es consoliden i surten de l'ombra. Es publiquen enquestes sociològiques que, suposadament, confirmen un alt percentatge de partidaris de la legalització del canibalisme. Els polítics estan començant a tirar globus de prova de declaracions públiques sobre el tema de la consolidació legislativa d'aquest tema. S'està introduint un nou dogma a la consciència pública: "la prohibició de menjar persones està prohibida".

Aquest plat característic del liberalisme és la tolerància com a prohibició dels tabús, una prohibició de corregir i prevenir desviacions que són destructives per a la societat.

Durant l'última etapa del moviment d'Okna de la categoria de "popular" a la "política real", la societat ja s'ha trencat. La part més viva d'ella resistirà d'alguna manera la consolidació legislativa de coses no fa molt encara impensables. Però en conjunt, la societat ja està trencada. Ja ha acceptat la seva derrota.

S'han adoptat lleis, s'han canviat (destruït) les normes de l'existència humana, i inevitablement els ecos d'aquest tema arribaran a les escoles i llars d'infants, la qual cosa significa que la propera generació creixerà sense cap possibilitat de supervivència. Aquest va ser el cas de la legalització de la pederastia (ara exigeixen dir-se gai). Ara, davant els nostres ulls, Europa legalitza l'incest i l'eutanàsia infantil.

COM TRENCAR LA TECNOLOGIA

La finestra de l'oportunitat descrita per Overton es mou amb més facilitat en una societat tolerant. En una societat que no té ideals i, en conseqüència, no hi ha una separació clara del bé i del mal.

Vols parlar que la teva mare és una puta? Vols imprimir un reportatge sobre això a la revista? Canta una cançó. Per demostrar al final que ser puta és normal i fins i tot necessari? Aquesta és la tecnologia descrita anteriorment. Es basa en la permissivitat.

No hi ha cap tabú.

Res és sagrat.

No hi ha conceptes sagrats, la discussió dels quals està prohibida, i la seva especulació bruta es suprimeix immediatament. Tot això no ho és. Que hi ha allà?

Hi ha l'anomenada llibertat d'expressió, convertida en llibertat de deshumanització. Davant dels nostres ulls, un per un, s'estan eliminant els marcs que protegien la societat de l'abisme de l'autodestrucció. El camí ja està obert allà.

Creus que sol no pots canviar res?

Tens tota la raó, un home sol no pot fer una maleïda cosa.

Però personalment, has de seguir sent humà. I una persona és capaç de trobar una solució a qualsevol problema. I allò que no es podrà fer, ho faran persones unides per una idea comuna. Mirar al voltant.

Més articles sobre aquest tema: