Sulakadzev i la història de les "falsificacions"

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Aquest nom ha estat humiliat i ridiculitzat durant més d'un segle. Per exemple, V. P. Kozlov al llibre "Secrets de la falsificació":

Alexander Ivanovich Sulakadzev és el falsificador nacional més famós de fonts històriques, la "creativitat" del qual es dedica a més d'una dotzena d'obres especials. A això cal afegir que és el fabricant de falsificacions més ambiciós. Almenys tres circumstàncies ens avalen per tal conclusió: l'audàcia incomprensible en la fabricació i propaganda de falsificacions, l'abast i el “gènere”, o concreta, varietat de productes que van sortir de sota la seva ploma.

Altres es van fer ressò d'aquesta opinió, i aquesta valoració va ser generalment acceptada.

I en el nostre temps, quan les converses sobre l'escriptura rúnica dels antics eslaus s'estan duent a terme durant molt de temps, els temes són amplis i oberts, hi ha prou seguidors i propagandistes de la cultura dels antics eslaus, per ser honest, Em va desanimar la informació que ofereix la Viquipèdia o les primeres línies d'Internet quan introduïu el nom d'Alexander Ivanovich Sulakadzeva: es fan ressò de la "cabra". I un petit nombre de persones estan intentant arribar a la veritat, donant a la feina, la investigació, les troballes de Sulakadzev. I realment hi ha alguna cosa en què pensar.

Per exemple:

L'any 1956, l'URSS va emetre un segell commemorant el 225è aniversari del primer vol en globus del món, creus que va ser un esdeveniment? Suposo que ho era. Els editors es van creure en Sulakadzev i no va ser una botiga privada la que va produir la marca.

A la dècada de 1900-1950, diversos investigadors van considerar la fugida de Kryakutny com un autèntic esdeveniment històric, es va promoure activament durant el període de la "lluita contra el cosmopolitisme" (finals de la dècada de 1940 - principis de la dècada de 1950) va penetrar en la literatura, el cinema i la cultura popular.

I aquest és un enllaç que nega aquest vol, tk. Sembla que els temps avui són diferents

El nom de Sulakadzev em va sorprendre quan em familiaritzava amb el tema de Valaam. Treballant als arxius del monestir, es va familiaritzar amb els escrits històrics dels germans i va oferir els seus serveis al monestir a la recerca de les proves necessàries de l'origen antic del monestir i el tractament científic dels materials històrics. Proposat per A. I. L'obra històrica de Sulakadzev és una composició manuscrita, de 41 pàgines de volum. A. I. Sulakadzev dóna les principals característiques geogràfiques de la ubicació de les illes Valaam i presta atenció a dos fenòmens "misteriosos": "senyals tallats" a la superfície de jocs de pedra i coves "tallades a l'antiguitat llunyana". Després d'això, una anàlisi detallada (amb un gran nombre d'exemples i supòsits) de l'etimologia del nom Balaam. Inesperadament, la versió principal de l'origen d'aquest nom sona en nom del "fill d'Assarov", que Sulakadzev justifica amb la següent cita de l'"Opoved": "I Valaam va rebre el sobrenom del fill d'Assarov d'un país com el fugint de l'exili i la necessitat, i va posar a aquesta illa un gran senyal i el va sobrenomenar "…

Cal assenyalar que fins avui no s'ha resolt la qüestió de l'origen del nom "Valaam" a la ciència domèstica. És interessant que a les edicions monàstiques basades en la versió d'A. I. Sulakadzeva sobre la profunda antiguitat del monestir, les cites donades per ell mai es van utilitzar en la seva totalitat. Així, per exemple, l'absurd evident sobre l'erecció no només de creus de pedra per part de l'apòstol Andreu a Valaam, sinó també "… l'home de pedra" no es troba enlloc.

Però les obres de Sulakadzev sobre Valaam eren "falses", si en les seves obres fa referències a 189 ! font i entre ells la religió antiga dels eslaus. Mitava, 1804; El nucli de la història russa, K. Khilkov. Moscou, 1784; Zizania, llegenda sobre l'ABC de Ciril el Filòsof. en 8 kn. Vilna, 1596; La vida d'Alexander Svirsky en un full, en imatges, escrit a la carta, de la biblioteca del monestir de Valaam, etc.?

Alexander Ivanovich va col·leccionar antiguitats, sobretot estava interessat en els llibres antics i sobretot els relacionats amb la història nacional. La seva biblioteca va començar amb la col·lecció dels seus avi, un d'ells guardava "apunts de la seva vida, que són molt preciosos, sobre regnats i incidents", el segon tenia una important biblioteca de manuscrits i llibres impresos.

Actualment es coneix el manuscrit, que figurava a la seva col·lecció amb el número 4967, que indica el mínim de materials escrits i impresos de la col·lecció. En un dels manuscrits, A. I. Sulakadzev va escriure que tenia "més de 2 mil manuscrits de tota mena, a més dels escrits en negocis".

No obstant això, com es creu comunament, una ocupació tan extremadament noble com la col·lecció de llibres i manuscrits antics, AI Sulakadzev es va combinar amb la fabricació de falsificacions per a la seva col·lecció.

Anem a anomenar algunes de les falsificacions de Sulakadzev. Es creu que un dels trucs més utilitzats per a la falsificació era l'addició als manuscrits originals per tal d'envellir-los.

Aquest tipus de falsificacions inclouen el "llibre d'oracions" del príncep Vladimir.

El primer lloc de la llista d'aquestes falsificacions pertany a l'Himne de Boyanov. El primer és fins i tot cronològicament, ja que en general es creu que aquesta és una de les primeres falsificacions de Sulakadzev, fetes per ell al voltant de 1807 o 1810.

Al voltant de la mateixa època van néixer "Perun o Veles broadcasting", o "Enunciats dels sacerdots de Novgorod". "Knigorek", així com el "Catàleg de llibres russos i en part estrangers, impresos i escrits, les biblioteques d'Alexander Sulakadze" ens donen tota una llista de llibres i manuscrits antics, que els científics declaren per unanimitat que són falsificacions de Sulakadzev: "Sbornostar", "Rodopis", "Kovcheg Russian Truth", "Idolovid" i altres (II, 34; 178-179). I aquí hi ha una dada interessant. Si "Boyan's Hymn" es coneix almenys en una còpia feta per Sulakadzev per a GRDerzhavin, "Perun and Veles Broadcasting" es coneix en fragments publicats per Derzhavin el 1812 en la seva pròpia traducció, llavors cap dels científics ha vist ni tan sols la resta de els monuments. Van desaparèixer sense deixar rastre quan, després de la mort d'A. I. Sulakadzev, la seva col·lecció es va dispersar. Més precisament, els científics del primer terç del segle XIX els van poder veure, però no van deixar cap descripció, no van expressar cap opinió sobre ells. Per tant, tot el que tenim a la nostra disposició són les descripcions d'aquests monuments fetes pel mateix Sulakadzev a "Knigorek" i "Catàleg". I aquestes descripcions donen dates del segle I al X dC. Tenint en compte aquesta datació i afegint-hi la reputació de Sulakadzev com a falsificador "atrevit", els investigadors moderns classifiquen en massa tots aquests manuscrits com a falsificacions.

Als arxius del poeta Derzhavin hi ha un fragment rúnic de l'Himne de Boyan. El fragment parla d'un episodi de la lluita de Ant-glades amb els gots del segle IV. n. e. L'any 1812, el nostre gran compatriota G. Derzhavin va publicar dos fragments "rúnics" de la col·lecció Sulakadzev. A les obres col·leccionades de Derzhavin de 1880, també es reprodueix el rúnic eslau. Un passatge, com a resultat de la menció de Boyan i l'esloven, s'anomena "Himne de Boyan a l'esloven", i el segon - "Orakul" - les dites dels Reis Mags. Karamzin també sabia dels passatges i li va demanar que enviés els originals.

El 1994, al volum 39 de l'arxiu de Derzhavin, es va trobar tot el text de l'Himne de Boyan. També es va restaurar el protògraf, que sovint s'anomena "document rúnic Staroladozhsky" per tal de distingir-lo d'una part de l'"Himne de Boyan" falsificat per Sulakadze. "Rúnic" i l'estil telegràfic i extremadament comprimit del document (així com l'esmentat "Orakul") s'assembla sorprenentment a "Velesovitsa". Segons una de les versions, el document és una correspondència entre dos mags-kobas (que llegeixen el vol d'un ocell). Un d'ells és un sacerdot de Old Ladoga, i el segon bruixot és de Novgorod.

La datació del document prové del fet que conté aquestes línies segons la traducció de V. Torop:

… gnu kobe dolç hrsti ide vorok ldogu mlm sacrifici orota esclau un grau de parla cb pupupe gnu mmu kbi str mzhu terme chaa fals grmtu m kimru rus i a kimr a vrgo room i a tu stilhu blrv al guerrer mkom i a tu beure el groove al mateix eruek al guerrer a klmu aldorogu mru dee i cremar el déu de mrchi al grdnik vchna Borus sobre l'os de la stau de les perles a doriu nobubsur….

… "Al senyor cob de llum: els cristians vénen, enemics, a la ciutat de Ladoga. Preguem, oferim sacrificis perquè no funcionin i destrueixin la ciutat. Envio els discursos de Perun al meu amo, vell cob. eren kimrs i van viure abans dels kimr. Eren enemics de Roma i tu, Estilicó; Bolorev;. El cérvol el guerrer era per a nosaltres un turment, era un bàrbar, i era grec de naixement. Otuari. Després Izhodrik, després l'enganyós Erik el guerrer; el maleït Aldorg va sembrar la mort, el nostre déu va ser cremat, matant la gent del poble. Lluita eterna, es troba sobre els ossos. Pateix d'autobús a cérvol…".

D'aquesta manera, el "Document rúnic Ladoga" confirma la informació del Llibre Veles que el Cérvol era grec de naixement. Però Sulakadzev, malgrat les nombroses alteracions del protògraf, no el va escriure ell mateix, de la mateixa manera que no va escriure el Llibre Velesov.

Aleshores, poca gent dubtava de l'autenticitat del pergamí. No va despertar gaire desconfiança en N. M. Karamzin, que el 16 d'octubre de 1812 va escriure a PA Vyazemsky: "Donc les gràcies al reverend (Evgeny Bolkhovitinov - AA), a vostè i a la princesa per l'anomenat" Himne de Boyan ". Si us plau, pregunteu i aviseu-me, qui té l'original, escrit en pergamí, tal com es diu? I Evgeny Bolkhovitinov, el futur metropolità de Kíev i el paleògraf més gran de la seva època (que va establir les bases de la ciència per determinar l'autenticitat dels textos antics), en una carta datada el 6 de maig de 1812 al professor Gorodchaninov va escriure sobre l'Himne Boyan i els oracles: alguns d'ells creuen que són senzills ", i en una carta adreçada a Derzhavin, va aprovar totalment la publicació dels textos i al mateix temps va aconsellar a Gavrila Romanovich que no insistís a datar el pergamí al segle IV per tal de per evitar les crítiques dels malintencionats. "Això és més interessant per a nosaltres que la poesia xinesa", ha assegurat el poeta.

Quinze anys més tard, en el seu Diccionari històric d'escriptors de l'orde clerical que es trobaven a Rússia, el Metropolità situa tant la història de Boyana com el relat de la traducció literal de l'himne de Boyan, feta per A. I. Sulakadzev. Durant gairebé dos-cents anys, aquesta publicació i el passatge de vuit línies citat per Derzhavin va romandre l'única font per la qual es podia jutjar el contingut de l'himne de Boyan.

Basat en "Boyan's Anthem" de G. R. Derzhavin va escriure la balada "The Novgorod Magus Zlogor". Aleshores en el següent número de "Lectures" anava a publicar el text complet de "L'himne de Boyan", en aquest sentit, n'estava buscant una còpia, però misteriosament va desaparèixer i, per tant, el 8 de juny de 1816 va escriure des de la seva finca Zvanka fins a Sant Petersburg fins al poeta Kapnist:

Després d'haver començat a acabar el meu raonament líric, no trobo aquí el final de la cançó de Boyanova a Oden, escrita amb lletres rúnices i, pel que recorde, estirada a la meva taula, que és al costat del sofà, juntament amb papers sobre el rescat del vi … I per això, busca-la, germà, entre els meus papers … I si no trobes aquesta cançó de Boianova, trobeu al regiment de Semenovsky un oficial retirat Alexander Ivanovich Selatsiev (error de GD - AA), que, crec, sap on viu el porter…

La història calla sobre si el poeta Kapnist va complir el desig de Gavrila Romanovich, però en tot cas Derzhavin no va tenir temps de preparar l'Himne de Boyan per a la seva publicació, perquè exactament un mes després va morir… De fet, aquesta carta va resultar ser seva. voluntat.

"El riu dels temps en el seu esforç

Treu tots els afers de la gent

I s'ofega en l'abisme de l'oblit

Pobles, regnes i reis

I si això roman

A través dels sons de la lira i la trompeta,

Aquella eternitat serà devorada per l'esofà

I el destí comú no desapareixerà"

No hi ha Sulakadzev en aquest món, no hi ha els seus contemporanis, no hi ha oportunitat de "tocar" els artefactes, però les disputes no disminueixen i això agrada, perquè el llegat de la terra russa no està lligat a l'oblit!

En conclusió, m'agradaria assenyalar que el simposi internacional "Destrucció i renaixement de la civilització eslava" celebrat a Londres l'any 1992 va reconèixer el "Llibre de Veles" com un enllaç important del sistema de valors eslaus comuns.