Kalash - els hereus dels antics aris

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

A les muntanyes del Pakistan, a la frontera amb l'Afganistan, a la província de Nuristan, hi ha diversos altiplans escampats. Els locals anomenen aquesta zona Chintal. Aquí viu un poble únic i misteriós, els Kalash. La seva singularitat rau en el fet que aquest poble indoeuropeu d'origen va aconseguir sobreviure gairebé al cor mateix del món islàmic.

Mentrestant, els kalash no professen gens l'islam, sinó el politeisme (politeisme), és a dir, són pagans. Si els Kalash fossin un poble gran amb un territori i un estat separats, la seva existència gairebé no hauria sorprès a ningú, però avui no hi ha més de 6.000 persones Kalash: són el grup ètnic més petit i misteriós de la regió asiàtica.

Kalash (nom propi: kasivo; el nom "Kalash" prové del nom de la zona) - un poble del Pakistan, que viu a les regions muntanyoses altes de l'Hindu Kush (Nuristan o Kafirtan). Població - unes 6 mil persones. Eren gairebéexterminats com a conseqüència del genocidi musulmà a principis del segle XX, ja que professen el paganisme. Porten una vida aïllada. Parlen la llengua kalash del grup dardic de llengües indoeuropees (no obstant això, aproximadament la meitat de les paraules de la seva llengua no tenen anàlegs en altres llengües dardiques, així com en les llengües dels pobles veïns).

Al Pakistan, hi ha una creença generalitzada que els Kalash són els descendents dels soldats d'Alexandre el Gran (en relació amb el qual el govern macedoni va construir un centre cultural en aquesta zona, vegeu, per exemple, "Macedonian ќe grad kulturen centar kaј hunzite". al Pakistan"). L'aspecte d'alguns Kalash és característic dels pobles del nord d'Europa, entre ells es troben sovint els ulls blaus i el blondisme. Al mateix temps, alguns dels Kalash també tenen un aspecte asiàtic força típic de la regió.

La religió de la majoria de Kalash és el paganisme; el seu panteó té moltes similituds amb l'antic panteó ari reconstruït. Les declaracions d'alguns periodistes que els Kalash veneren "els déus grecs antics" sense fonament … Al mateix temps, uns 3 mil Kalash són musulmans. Conversió a l'Islam no benvingut Gent kalash que intenta preservar la seva identitat tribal. Kalash no són descendents dels guerrers d'Alexandre el Gran, i l'aspecte nord-europeu d'alguns d'ells s'explica per la preservació del conjunt genètic original indoeuropeu com a resultat. negativa a barrejar amb població extraterrestre no ària. Juntament amb els kalash, els representants del poble Khunza i algunes ètnies dels pamirs, perses, etc. també tenen característiques antropològiques semblants.

Els científics atribueixen el Kalash a la raça blanca: això és un fet. Les cares de moltes persones Kalash són purament europees. La pell és blanca en contrast amb els pakistanesos i els afganesos. I els ulls clars i sovint blaus són com el passaport d'un kafir infidel. Els kalash tenen ulls blaus, grisos, verds i molt rarament marrons. Hi ha un cop més que no encaixa en la cultura i la forma de vida comuns dels musulmans del Pakistan i l'Afganistan. Kalash sempre s'han fet per a ells mateixos i han utilitzat mobles. Mengen a taula, asseguts a les cadires, excessos que mai van ser inherents als "aborígens" locals i que van aparèixer a l'Afganistan i el Pakistan només amb l'arribada dels britànics als segles XVIII-XIX, però que mai van agafar. I des de temps immemorials Kalash va utilitzar taules i cadires…

Cavalls guerrers del Kalash. museu a Islamabad. Pakistan

A finals del primer mil·lenni, l'Islam va arribar a Àsia, i amb ell els problemes dels indoeuropeus i en particular del poble Kalash, que no volia canviar la fe dels avantpassats a l'"ensenyament del llibre" abrahàmica. Sobreviure al paganisme al Pakistan és gairebé sense esperança. Les comunitats musulmanes locals van intentar de manera persistent forçar els Kalash a convertir-se a l'islam. I molts Kalash es van veure obligats a sotmetre's: o viure adoptant una nova religió, o morir. Als segles XVIII i XIX, els musulmans tallat pels milers de Kalash … Aquells que no obeïen i fins i tot enviaven en secret cultes pagans, les autoritats, en el millor dels casos, eren expulsats de terres fèrtils, conduint-los a les muntanyes, i més sovint eren destruïts.

El brutal genocidi del poble Kalash va continuar fins a mitjans del segle XIX, fins que el minúscul territori que els musulmans anomenaven Kafirtan (la terra dels infidels), on vivien els Kalash, va caure sota la jurisdicció de l'Imperi Britànic. Això els va salvar de l'extermini complet. Però fins i tot ara els Kalash estan a punt d'extingir-se. Molts es veuen obligats a assimilar-se (a través del matrimoni) amb pakistanesos i afganesos, adoptant l'Islam; això fa que sigui més fàcil sobreviure i obtenir feina, educació, posició.

Poble de Kalash

La vida del Kalash modern es pot anomenar espartana. Kalash viure en comunitats - és més fàcil sobreviure. Viuen en cases construïdes amb pedra, fusta i argila. El terrat de la casa baixa (pis) és alhora el pis o porxo de la casa d'una altra família. De totes les comoditats de la barraca: taula, cadires, bancs i ceràmica. Kalash només coneix l'electricitat i la televisió per oïda. Una pala, una aixada i un pic els són més clars i familiars. Obtenen els seus recursos vitals de l'agricultura. Kalash aconsegueix conrear blat i altres conreus a les terres netejades de pedres. Però el paper principal en el seu mitjà de vida és el bestiar, principalment cabres, que donen als descendents dels antics aris llet i productes lactis, llana i carn.

En el dia a dia crida l'atenció una clara i inquebrantable divisió de responsabilitats: els homes són els primers en mà d'obra i caça, les dones només els ajuden en les operacions que requereixen menys temps (desherbar, munyir, domèstiques). A la casa, els homes s'asseuen al capdavant de la taula i prenen totes les decisions que són significatives a la família (a la comunitat). A cada assentament s'estan construint torres per a les dones: una casa separada on les dones de la comunitat donen a llum fills i passen temps en "dies crítics". Una dona Kalash està obligada a donar a llum un nen només a la torre i, per tant, les dones embarassades s'instal·len a l'"hospital de maternitat" amb antelació. Ningú sap d'on va venir aquesta tradició, però Kalash no observen cap altra segregació i tendència discriminatòria cap a les dones, la qual cosa enfureix i diverteix els musulmans, que, per això, tracten a Kalash com a persones fora d'aquest món…

Alguns Kalash també tenen un aspecte asiàtic que és força típic de la regió, però al mateix temps sovint tenen els ulls blaus o verds.

Matrimoni. Aquest tema tan delicat el decideixen exclusivament els pares dels joves. També poden consultar amb els joves, poden parlar amb els pares de la núvia (nuvi), o poden resoldre el problema sense demanar l'opinió del seu fill.

Els Kalash no coneixen els dies lliures, però celebren amb alegria i hospitalitat 3 festes: Yoshi és una festa de sembra, Uchao és una festa de la collita i Choimus és una festa d'hivern dels déus de la natura, quan els Kalash demanen als déus que els enviïn un hivern suau i bona primavera i estiu.

Durant el Choimus, cada família mata una cabra com a sacrifici, la carn de la qual es serveix a tothom que ve a visitar-la o es troba al carrer.

La llengua kalash, o kalasha, és la llengua del grup dardic de la branca indoiraniana de la família lingüística indoeuropea. Distribuït entre Kalash a diverses valls de l'Hindu Kush, al sud-oest de la ciutat de Chitral a la província de la frontera del nord-oest del Pakistan. La pertinença al subgrup dardic és qüestionable, ja que una mica més de la meitat de les paraules són similars a paraules equivalents en la llengua khovar, que també s'inclou en aquest subgrup. Fonològicament parlant, el llenguatge és atípic (Heegård i Mørch 2004).

Molt ben conservat en llengua kalash vocabulari bàsic del sànscrit, Per exemple:

Rus Kalasha Sànscrit

cap shish shish

os athi asthi

piss mutra mutra

poble grom gram

rajuk rajju bucle

fumar thum dhum

oli tel

mos mas carn

gos shua shva

ant pililak pipilika

putr putr fill

long driga dirgha

vuit asht ashta

chhina trencat

matar a nash nash

A la dècada de 1980, el desenvolupament de l'escriptura per a la llengua Kalash va començar en dues versions, basades en gràfics llatí i persa. La versió persa va resultar preferible, i el 1994 es va publicar per primera vegada un alfabet il·lustrat i un llibre per llegir en llengua kalash basat en gràfics perses. Als anys 2000 es va iniciar una transició activa cap a l'escriptura llatina. L'alfabet "Kal'as'a Alibe" es va publicar l'any 2003.

Religió i cultura de Kalash

Els primers investigadors i missioners van començar a penetrar al Kafiristan després de la colonització de l'Índia, però la informació realment voluminosa sobre els seus habitants va ser proporcionada pel metge anglès George Scott Robertson, que va visitar el Kafiristan el 1889 i hi va viure durant un any. La singularitat de l'expedició de Robertson és que va recollir material sobre els rituals i les tradicions dels infidels abans de la invasió islàmica. Malauradament, alguns dels materials recollits es van perdre mentre travessava l'Indus durant el seu retorn a l'Índia. No obstant això, els materials supervivents i els records personals li van permetre publicar el llibre "The Kafirs of Hindu-Kush" el 1896.

El temple pagà dels Kalash. al centre hi ha el pilar patrimonial

Sobre la base de les observacions de Robertson sobre el costat religiós i ritual de la vida dels infidels, es pot afirmar raonablement que la seva religió s'assembla al zoroastrisme transformat i cultes dels antics aris … Els principals arguments a favor d'aquesta afirmació es poden atribuir al foc i al ritu funerari. A continuació descriurem algunes de les tradicions, fonaments religiosos, edificis de culte i rituals dels infidels.

Pilar familiar al temple

El principal, "capital" dels infidels era un poble anomenat "Kamdesh". Les cases de Kamdesh estaven situades en graons al llarg dels vessants de les muntanyes, de manera que el sostre d'una casa era un pati per a una altra. Les cases estaven ricament decorades intricades talles de fusta … El treball del camp no el feien homes, sinó dones, tot i que els homes havien netejat el camp prèviament de pedres i troncs caiguts. Els homes d'aquella època es dedicaven a cosir roba, balls rituals a la plaça del poble i resoldre afers públics.

Sacerdot a l'altar del foc

El principal objecte de culte era el foc. A més del foc, els infidels adoraven ídols de fusta que eren tallats per artesans experts i exposats als santuaris. El panteó estava format per molts déus i deesses. El déu Imra era considerat el principal. El déu de la guerra, Guiche, també era molt venerat. Cada poble tenia el seu petit déu patró. El món, segons les llegendes, estava habitat per molts esperits bons i dolents que lluitaven entre ells.

Pilar familiar amb roseta esvàstica

Per comparar - el patró tradicional característic dels eslaus i alemanys

V. Sarianidi, basant-se en l'evidència de Robertson, descriu els edificis religiosos de la següent manera:

“… el temple principal d'Imra estava situat en un dels pobles i era una gran estructura amb un pòrtic quadrat, la coberta del qual estava sostinguda per columnes de fusta tallada, que, envoltant el tronc de la columna i creuant, s'aixecava. amunt, formant una mena de xarxa calada, a les seves cel·les buides hi havia esculpides figures d'homenets divertits.

Va ser aquí, sota el pòrtic, sobre una pedra especial, ennegrida per la sang cocida, on es feien nombrosos sacrificis d'animals. La façana frontal del temple tenia set portes, famoses pel fet que cadascuna d'elles tenia una porta més petita. Les grans portes estaven ben tancades, només es van obrir dues portes laterals, i fins i tot llavors en ocasions especialment solemnes. Però l'interès principal eren les ales de les portes, decorades amb fines talles i grans figures en relleu que representaven el déu assegut Imru. És especialment cridaner el rostre de Déu amb una enorme barbeta quadrada, que arriba gairebé fins als genolls! A més de les figures del déu Imra, la façana del temple estava decorada amb imatges d'enormes caps de vaques i moltons. Al costat oposat del temple s'hi van instal·lar cinc figures colossals que sostenien el seu sostre.

Després d'haver passejat pel temple i admirat la seva "camisa" tallada, mirarem l'interior per un petit forat, que, però, s'ha de fer de manera sigilosa per no ofendre els sentiments religiosos dels infidels. Al mig de la sala, a la fresca foscor, es veu directament a terra una llar de foc quadrada, als angles de la qual hi ha pilars, també coberts amb una talla increïblement fina, que és una imatge de rostres humans. Al mur oposat a l'entrada hi ha un altar, emmarcat per imatges d'animals; a la cantonada sota un dosser especial hi ha una estàtua de fusta del mateix déu Imra. La resta de murs del temple estan decorats amb casquets tallats de forma semiesfèrica irregular, col·locats als extrems dels pals. … Es van construir temples separats només per als déus principals, i per als menors, es va erigir un santuari per a diversos déus. Així doncs, hi havia petites esglésies amb finestres tallades, des de les quals s'apuntaven les cares de diversos ídols de fusta".

Entre els rituals més importants hi havia la selecció dels ancians, la preparació del vi, els sacrificis als déus i l'enterrament. Com amb la majoria de rituals, la selecció dels ancians va anar acompanyada de sacrificis massius de cabres i abundants llaminadures. L'elecció de l'ancià principal (justa) la feien els ancians d'entre els ancians. Aquestes eleccions també van anar acompanyades de la recitació d'himnes sagrats dedicats als déus, sacrificis i menjar als ancians reunits a la casa del candidat:

… el sacerdot present a la festa està assegut al centre de la sala, un exuberant turbant s'embolica al voltant del seu cap, ricament decorat amb petxines, perles de vidre vermelles, i al davant - branques de ginebre. Les seves orelles estan taconades amb arracades, un collaret massís al coll i braçalets a les mans, una camisa llarga, que arriba fins als genolls, baixa lliurement sobre uns pantalons brodats enganxats a unes botes de puntes llargues, sobre els quals es llança una túnica de Badakhshan de seda brillant., i un destral de ball ritual s'agafa a la mà.

Pilar patrimonial

Aquí un dels ancians asseguts s'aixeca lentament i, després d'haver-li lligat un drap blanc al cap, avança. Es treu les botes, es renta les mans a fons i procedeix al sacrifici. Matant amb la seva pròpia mà dues enormes cabres muntanyoses, posa hàbilment un recipient sota el raig de sang, i després, pujant a l'iniciat, li dibuixa uns senyals al front amb sang. La porta de l'habitació s'obre i els assistents porten grans pa amb branquetes de ginebre ardent. Aquests pans es porten solemnement al voltant de l'iniciat tres vegades. Aleshores, després d'una altra delicia abundant, arriba l'hora dels balls rituals. Diversos convidats reben botes de ball i mocadors especials, que utilitzen per estrènyer la part baixa de l'esquena. S'encenen torxes de pi i comencen els balls i els càntics rituals en honor als nombrosos déus.

Un altre ritu important dels infidels era el ritu d'elaboració de vi de raïm. Per a l'elaboració del vi es va escollir un home que, després de rentar-se els peus amb cura, va començar a picar el raïm que portaven les dones. Els raïms es servien en cistelles de vímet. Després d'una trituració exhaustiva, el suc de raïm s'abocava en grans gerres i es deixava fermentar.

Temple amb pilars familiars

El ritual festiu en honor al déu Guiche va procedir de la següent manera:

… de bon matí els vilatans són despertats pel tro de molts tambors, i aviat apareix un capellà pels carrers estrets i tortuosos amb campanes metàl·liques que sonen furiosos. Una munió de nois segueix el capellà, a qui de tant en tant llança grapats de fruits secs, i després s'afanya a fugir-los amb una ferocitat fingida. Acompanyant-lo, els nens imiten el bal de les cabres. La cara del capellà està emblanquinada amb farina i untada per sobre amb oli, en una mà porta campanes, a l'altra. - una destral. Retorçant-se i retorçant-se, sacseja les seves campanes i un piolet, realitzant actes quasi acrobàtics i acompanyant-los amb crits terribles. Finalment, la processó s'acosta al santuari del déu Guiche, i els participants adults es disposen solemnement en semicercle prop del mossèn i els que l'acompanyen. La pols va començar a girar cap a un costat i va aparèixer un ramat de quinze cabres que balan, impulsats pels nois. Després d'haver acabat el seu negoci, de seguida fugen dels adults per participar en bromes i jocs infantils…

El capellà s'acosta a una foguera encesa feta de branques de cedre, que desprèn un espes fum blanc. A prop hi ha quatre recipients de fusta, preparats amb antelació, farcits de farina, mantega fosa, vi i aigua. El sacerdot es renta les mans a fons, es treu les sabates, aboca unes gotes d'oli al foc, després ruixa les cabres del sacrifici tres vegades amb aigua, dient: "Sigueu nets". En acostar-se a la porta tancada del santuari, aboca i aboca el contingut dels recipients de fusta, recitant encanteris rituals. Els joves que serveixen el sacerdot ràpidament tallen la gola del nen, recullen la sang esquitxada en vasos i el sacerdot la esquitxa al foc. Durant tot aquest tràmit, una persona especial, il·luminada pels reflexos del foc, canta constantment cançons sagrades, la qual cosa dóna a aquesta escena un toc d'especial solemnitat.

De sobte, un altre capellà es treu el barret i, corrent cap endavant, comença a tremolar, cridant fort i agitant els braços amb força. El capellà major intenta calmar el “col·lega” dispers, finalment es calma i, agitant unes quantes vegades més les mans, es posa el barret i s'asseu al seu lloc. La cerimònia finalitza amb la recitació de versos, després del qual els sacerdots i tots els presents es toquen el front amb la punta dels dits i fan un petó amb els llavis, significant una salutació religiosa al santuari.

Al vespre, complet esgotat, el mossèn entra a la primera casa que troba i dóna les campanes per a la seva custòdia, la qual cosa és un gran honor per a aquest, i de seguida ordena la matança de diverses cabres i una festa en honor del mossèn. i el seu seguici està fet. Així, durant dues setmanes, amb lleugeres variacions, continuen les celebracions en honor al déu Guiche.

Cementiri de Kalash. Les tombes s'assemblen molt a les làpides del nord de Rússia: dòmino

Finalment, una de les més importants va ser la cerimònia d'enterrament. La processó fúnebre a l'inici anava acompanyada de crits de dones i lamentacions, i després ballades rituals al ritme de tambors i acompanyament de canyes. Els homes, en senyal de dol, portaven pells de cabra sobre la roba. La processó va acabar al cementiri, on només hi podien entrar dones i esclaus. Els infidels difunts, com hauria de ser segons els cànons del zoroastrisme, no eren enterrats a terra, sinó que es deixaven en taüts de fusta a l'aire lliure.

Tals, segons les colorides descripcions de Robertson, eren els rituals d'una de les branques perdudes d'una antiga religió poderosa i influent. Malauradament, ara ja és difícil comprovar-ho on és una declaració escrupolosa de la realitat, i on és la ficció.