"Feliç a Arcàdia" - Retrospectiva

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Boles, xampany i… esclavitud, tot i que van substituir aquesta paraula per una altra paraula russa: serví. La idealització de la Rússia tsarista, com a país cristià ideal, recorda, en realitat, només el saqueig depredador i el servilisme "cristià" obsessiu al vedell d'or.

Imatge mítica: "L'Imperi Rus estava habitat per un poble temut de Déu que creia i pregà per la glòria de l'esplendor reial". La gent d'aquella època s'exhibeix com a models a seguir als quals haurien d'aspirar els nous cristians moderns.

Molta gent ho pensa, però va ser així?

Durant més de tres segles, la servitud introduïda per l'església va explotar sense pietat el poble rus. Cremat, ofegat, assotat; venut, donat, llegat per herència, com una mercaderia o bestiar. La nostra història és molt mesquina en aquest tema, el censor de l'església estava en guàrdia.

L'abolició de la servitud va ser precedida per un aixecament del poble rebel. Deu anys abans de la reforma de 1861, 410 camperols van ser exiliats a Sibèria per actes terroristes contra els terratinents.

Durant això, al mateix temps, hi ha 559 aixecaments de camperols, dels quals l'aixecament dels camperols de la província de Vitebsk va ser especialment impressionant, sobre el qual informa l'historiador M. M. Pokrovsky:

“Al moviment hi van assistir unes 10.000 persones. Preparant-se per a la marxa, els pagesos es van adquirir armes, van comprar pólvora, van abocar bales, van reforjar reixes d'arada en piques. La policia que va intentar aturar-los va ser totalment derrotada. També van ser derrotats petits destacaments militars. Segons testimonis presencials, els camperols caminaven seguint totes les normes militars.

Davant hi havia un grup de 150 homes, armats amb pals, dallas, etc.

Als costats, al mig i a la cua també hi havia homes armats. Per suprimir aquest moviment, va ser necessari enviar tot un regiment d'infanteria i diversos centenars d'altres regiments.

La guerra de Crimea va agitar encara més els milions de camperols i els aixecaments es van intensificar. L'aixecament va augmentar a la regió de Kíev, que va passar a la història amb el nom de "regió cosaca de Kíev".

Aquest moviment camperol va durar tres mesos i va estar molt organitzat. L'aixecament va ser brutalment reprimit per les forces de setze esquadrons de dragons, dues companyies de sapadors, un batalló d'un regiment de jaeger i un batalló d'artilleria.

La guerra i aquests aixecaments incessants a diferents zones de l'imperi són el principal factor que va obligar el govern a afanyar-se a anunciar un manifest sobre l'"alliberament" dels camperols de la servitud perquè…

I van alliberar… els pagesos "van ser alliberats" despullats a la pobresa, sense subministraments, amb només pantalons, alguns fins i tot sense sostre.

De l'esclavitud directament a l'esclavitud: per un tros de pa, per a refugi dels nens.

"En cap altre país del món la pagesia va experimentar tanta ruïna, tanta pobresa, tanta humiliació i tanta indignació després de l'"alliberament" com a Rússia". (V. I. Lenin)

Com això…

"Pilotes, belleses, lacais, cadets, i els valsos de Schubert, i el cruixent d'un rotllo francès "…

I. S. Aksakov escriu als seus diaris que només a Alemanya, 275 mil famílies de terratinents es van refugiar de la ira del poble. I al mateix temps l'autor es pregunta: - "Qui tornarà els joves formats allà, a Alemanya, per a Rússia, per al seu poble?"

I on és l'església i el seu clergat "blanc i esponjós"?

El poble sempre ha considerat que l'ortodòxia és una "fe del govern" i les masses estan caient al cisma.

"La vostra fe ortodoxa", va dir un impopular IS Aksakov, que estava estudiant el cisma a la província de Yaroslavl, "és un govern, una fe cívica, que no es basa en una convicció viva i sincera, sinó que serveix com una de les eines per al govern per mantenir l'ordre".

A més de la massa de gent que finalment ha trencat tots els lligams amb l'Església governant i ha entrat en cisma, a tot arreu es poden trobar moltes persones que encara no s'han unit a cap secta en concret, però que alhora són completament indiferents a l'Església.

No van a l'església, no reben la comunió, i només de tant en tant es confessen per ser registrats segons les inscripcions espirituals que arriben a la confessió.

"A 14 parròquies del 1r campament del districte de Yaroslavl, dels 17.930 feligresos que assisteixen a la comunió, només 4.300 persones".

Si, en termes moderns, una escissió és només un camperol amb barba i un zipun, aleshores es tracta d'un profund engany. Aquesta és una època de recerca religiosa i espiritual que ha captat tota la societat, des de dalt fins a baix.

Així que al capdavant d'un hi havia el mateix emperador Alexandre 1, juntament amb alguns dels seus dignataris més propers. La majoria dels decembristes, amb el seu líder Pestel, eren vells creients, i el seu moviment era progressista. Tots aquests moviments cap al progrés van ser durament reprimits per la Inquisició Ortodoxa de l'Església.

El príncep desembrista Shakhovski F. P. indultat per un tribunal secular, va ser portat davant l'església, fins a la seva mort va ser mantingut en aïllament, a la presó del monestir de Suzdal.

El llibre del decembrista Turgenev N. I. escrit el 1818 "Economia de Rússia" ("Experiència de la teoria dels impostos"), escrit a petició de l'emperador, després de 9 anys va ser declarat herètic i cremat en les flames de la Inquisició.

“En molts pobles, - diu el funcionari - investigador Arnoldi, - es pot veure una indiferència total cap a la fe. A la parròquia del poble de Korobov, districte de Kostroma, hi ha 1.320 ànimes, de les quals, segons el sacerdot, no es poden sospitar més de 10 persones de cisma; mentrestant, a la festa de la intercessió de la Theotokos, hi havia només tres persones de tota la parròquia a missa.

Passa el mateix en moltes altres parròquies. “A la parròquia del poble de Selts hi ha 684 ànimes, de les quals 523 no assisteixen a la confessió, llevat dels cismàtics. A la parròquia del poble de Sameti, de 1.948 ànimes, no hi ha més de 1.400 ànimes per confessió”.

Una proporció similar s'aplica a gairebé tota la província. A la parròquia del poble d'Urenya hi ha 5.662 ànimes, mentrestant, en festes majors no hi ha més de 4 o 5 persones a l'església.

"Al districte de Kologriv", diu un altre investigador oficial, Brianchaninov, "no hi ha cisma, però la gent és indiferent a la fe (oficial) i les esglésies estan majoritàriament buides".

A la meitat dels anys seixanta a la província de Simbirsk, més de vint-i-cinc mil es van convertir alhora en cisma. El 1867, la meitat de la ciutat de Petrovsk, província de Saratov, (uns cinc mil) va entrar en cisma.

El mateix any, la meitat del poble de Bogorodsky, districte de Gorbatovsky, província de Nizhny Novgorod, incloses tres mil persones, va abandonar l'ortodòxia i es va unir al cisma.

L'any 1879, a la catedral d'antics creients de Moscou, Vitaly Uralsky va proposar per a la discussió de la catedral la qüestió d'unir el seu ramat a 8.000 persones de diferents "infidels" dels habitants de les províncies de Perm i Orenburg.

El malestar obrer i camperol del 1905 va provocar una onada de contradiccions. I fins i tot el tema de les execucions es va considerar al més alt nivell: al Consell d'Estat de l'Imperi. Boris Kubansky, que va estar present al Consell, escriu un informe de la reunió:

"S'està examinant el tema de les execucions. Aquí diuen els membres designats: vells dignataris que s'han tornat grisos en les tasques útils del departament de policia; aquí hi ha els buròcrates completament decrèpits, secs en el silenci de les cancelleries, alhora amb mosques que han escampat el fons dels tinters als seus "bureaux" cisellats.

Gent seca - parla seca. Tanmateix, els discursos d'alguns estan favorablement predisposats a la debilitat humana: altres buròcrates són partidaris de l'abolició de les execucions.

Agradable i afavoridor.

Fins i tot incòmode, però agradable.

És vergonyós, és tan inusual: un funcionari rus i pietat. Estem tan acostumats que ens van colpejar els peus sense cap motiu, ens cridaven amb escuma furiosa a la boca, ens van colpejar una banya de moltó, ens castigaven per reunions "il·legals" -aquests mateixos dignataris i els seus agregats-, tan gràcils. i senyors educats a les recepcions dels nobles estrangers així.

Incòmode, però agradable…

Ai! La nostra alegria és de curta durada…

Un sacerdot s'aixeca de la cadira, un deixeble aprovat de Crist, reconegut pels seus superiors, humil, perdonador, misericordiós…

Estem esperant paraules de paciència, humilitat, amor… Estem esperant…

El sacerdot diu… El seu discurs està ple de verí malvat. Està per a execucions, exigeix execucions per als seus enemics, amb una mà vella òssia estreny el nus de la corda al voltant dels seus colls estesos. Blasfema: anomena el Mestre de vida mansuet un partidari de l'execució, ja que no hi ha cap prohibició directa de l'assassinat al Gran Llibre de l'Evangeli, els seus deixebles.

Recordo: no hi ha cap prohibició en aquell llibre de robatoris, mentides, enveges, tot allò que ja està prohibit pels manaments. Els manaments diuen: "No mataràs". "I amb el permís de les autoritats - batre", diu el diputat - el capellà… Humilment…

Quanta ràbia… un mar de sang - legítimament - vessat… És difícil de recordar… El diari cau.

Mou la meva mirada a la paret, La mirada suau i amorosa de Crist em mira des de la icona.

Tu, Mestre, també vas ser executat: els fariseus de Jerusalem, els Cent Negres de Jerusalem i el governador romà Pilat del Pont et van crucificar. La gent que us va donar deixebles, que us seguia en massa, us van endur; Tu, que vas parlar d'amor, de fraternitat, que vas cridar els treballadors i els carregats… Van crucificar i van posar soldats a la teva tomba. El poble va ser enganyat pels rics i imperiosos hipòcrites i arruïnat …

I aquí un altre discurs del capellà.

Durant la seva estada a la ciutat de Bakú l'any 1898, el Catholicos va fer diversos discursos instructius, dels quals el diari "Caspian" cita en el seu número, un pronunciat en un sopar en el seu honor:

“Tal com veig, tots vosaltres, senyors aquí presents, sou gent rica i rica, viviu en la felicitat i el plaer. Però qui treballa per a tu dia i nit augmenta el teu benestar?

Un treballador senzill a qui se li deu tot. Tot el que tenim davant a taula, plats de luxe, tot això són fruit del treball dur d'un treballador normal, produït per ell en la suor del seu front.

Però l'obrer, donant a tothom una vida abundant i luxosa, ell mateix arrossega una vida molt miserable, molt sovint amb pa i aigua.

Qui s'ha de fer càrrec de la millora de la situació material del treballador, de la seva vida, de la seva educació, de la criança dels seus fills, etc., si no vostè, els seus amos?

És responsabilitat vostra tenir cura de tot això, ja que el treballador treballa pel vostre benestar. Us pregunto sobre això i beu per a la salut d'un treballador normal.

Què són visions diametralment oposades. Per tals pensaments, on no hi ha classe, la primitiva Església Armènia cristiana va ser perseguida.

Hi ha hagut mai un jerarca a l'Església russa a la història que hagués alçat la veu contra l'esclavitud, la servitud?

Hi va haver algun sacerdot que va protestar contra la flagel·lació i la tortura quan es feien càstigs corporals sota les banderes de l'Església Ortodoxa?

Si la societat era indiferent a la religió, com ho va percebre la mateixa església? El primer mes després de la revolució, el Govern Provisional, representat per Kerenski, emet una "Resolució sobre l'abolició de les restriccions religioses i nacionals".

En els dies de la revolució de febrer, el clergat va decidir convocar un consell local de tota Rússia. Sínode, en el mateix l'any 1917. sota el govern de Kerensky, va decidir cobrir la vida de l'església al seu nou diari "Església lliure".

L'estendard del diari són les tasques editorials que l'alt clergat imposa al clergat: un retorn decisiu a l'època daurada dels temps apostòlics, i per tant:

La conciliaritat de l'església, Esglésies connectades.

Llibertat de consciència.

L'Eucaristia com a base del nou sistema parroquial.

Parròquia autònoma.

Separació de l'església de l'estat.

Emancipació del clergat. (Fig. En el títol)

Així doncs, el nou govern, el govern dels soviètics, amb el seu Decret de 1918 va satisfer el desig del clergat.

DECRET

sobre la llibertat de consciència, l'església i les societats religioses.

1) L'Església està separada de l'Estat.

2) Dins la República, està prohibit dictar lleis o reglaments locals que obstaculitzin o restringeixin la llibertat de consciència, o establir qualsevol avantatge o privilegi basats en la filiació religiosa dels ciutadans.

3) Tot ciutadà pot professar qualsevol religió o no professar-ne cap. Es cancel·la qualsevol dret de privació associat a la professió de qualsevol tipus de fe o la no professió de cap fe. Jo, nota. De tots els actes oficials s'elimina qualsevol indici de filiació religiosa i no afiliació dels ciutadans.

4) Les actuacions de l'estat i altres institucions públiques jurídiques públiques no van acompanyades de cap ritu o cerimònies religioses.

5) Es garanteix la lliure realització dels ritus religiosos en la mesura que no vulnerin l'ordre públic i no s'acompanyin d'una vulneració dels drets dels ciutadans i de la República Soviètica. Les autoritats locals tenen dret a prendre totes les mesures necessàries per garantir l'ordre i la seguretat públics en aquests casos.

6) Ningú pot, referint-se a les seves creences religioses, eludir l'execució dels seus deures cívics. S'admeten excepcions a aquesta disposició, amb la condició de substituir una obligació civil per una altra, en cada cas particular, per decisió del jutjat popular.

7) S'anul·la un jurament o jurament religiós. Quan cal, només es fa una promesa solemne.

8) Els actes d'estat civil els realitzen exclusivament el civil

autoritats, departaments de registre de matrimonis i naixements.

9) L'escola està separada de l'església. No es permet l'ensenyament de creences religioses a tots els centres educatius estatals i públics, així com privats on s'imparteixen assignatures generals. Els ciutadans poden ensenyar i estudiar religió de manera privada.

10) Totes les societats eclesiàstiques i religioses estan subjectes a la normativa general sobre societats i sindicats privades i no gaudeixen de cap avantatge o subvenció, ni de l'estat, ni de les seves institucions locals autònomes i autònomes.

11) No es permet la recaptació obligatòria de quotes i impostos a favor de les esglésies o societats religioses, així com les mesures de coacció o càstig per part d'aquestes societats sobre els seus membres.

12) Cap societat eclesiàstica i religiosa no té dret a propietat. No tenen els drets d'una persona jurídica.

13) Tots els béns de les societats eclesiàstiques i religioses existents a Rússia seran declarats propietat nacional. Els edificis i objectes destinats específicament a finalitats litúrgiques són cedits per ordenances especials de les autoritats locals o centrals de l'estat, i el lliure ús de les respectives societats religioses.

Anterior S. N. K. Ulyanov (Lenin).

Nar. Com.: N. Podvoisky, V. Algasov, V. Trutovsky, A. Schlichter, P. Proshyan, V. Menzhinsky, A. Shlyapnikov, G. Petrovsky.

Exercici afers Bonch-Bruevich. Secretari N. Gorbunov

Intentem esbrinar quin tipus de llei és i per què se'n parla tant després de l'enfonsament de la Unió Soviètica sense detalls.

Comencem per ordre tal com està escrit.

Article primer.

1) L'Església està separada de l'Estat.

Què vol dir aquest article? Segons els ensenyaments de l'Església Ortodoxa, la paraula "església" s'ha d'entendre com una unió, una societat de creients, i no només una església de pedra o fusta on el clergat fa serveis.

Hi ha moltes d'aquestes unions o societats de creients. A més de l'Església ortodoxa, hi ha un catòlic, luterano, uniat. Els sectaris tenen les seves pròpies esglésies. Les persones de fe musulmana i jueva formen les seves pròpies comunitats religioses. Cadascun d'ells està encapçalat pel seu propi clergat.

Però després de tot, tots els ciutadans d'un país, independentment de la seva fe, també formen una unió comuna, que s'anomena Estat. El govern està al capdavant.

Segons la nova llei, l'església, és a dir, la unió espiritual dels creients, no està en cap cas destruïda, sinó només separada de l'estat, és a dir, de la unió política de tots els ciutadans.

D'ara endavant, l'estat -per si mateix, l'església- per si mateix.

L'estat, el govern, d'ara endavant, no s'interfereix en absolut en els afers de la fe, no dóna cap suport a cap església, cap clergat. A partir d'ara, l'església esdevé simplement una unió espiritual de creients, que és governada i recolzada pels mateixos creients.

Article dos.

2) Dins de la República, està prohibit dictar lleis o reglaments locals que restringeixin o restringeixin la llibertat de consciència, o estableixin avantatges o privilegis basats en la filiació religiosa dels ciutadans.

Article tres.

3) Tot ciutadà pot professar qualsevol religió o no professar-ne cap. Es cancel·la qualsevol dret de privació associat a la professió de qualsevol tipus de fe o la no professió de cap fe. (Nota. De tots els actes oficials s'elimina qualsevol indicació de filiació religiosa i no afiliació de ciutadans).

La fe ortodoxa es va anomenar directament la fe dominant, i l'Església ortodoxa es va anomenar l'església dominant.

Sectars: Antics Creients, Dukhobors, Stundists, Molokans i altres van ser sotmesos a tota mena de persecució.

Els vells creients i altres sectaris van ser impedits de totes les maneres possibles de realitzar serveis divins. Durant molt de temps, per exemple, els temples dels Antics Creients van romandre segellats.

Sovint els sectaris s'amagaven als boscos, on feien els seus serveis divins. Es van dur a terme incursions senceres sobre ells, com els animals salvatges. Atrapat, jutjat, podrit a les presons i exiliat a treballs forçats.

Els Dukhobors, pagesos que predicaven el treball dur i un estil de vida sobri, van haver de traslladar-se a Amèrica a causa d'aquestes persecucions. Durant centenars d'anys, el govern i el clergat russos es van burlar de milions de persones, només perquè aquestes persones no volien acceptar la fe imposada.

Tot un poble -els jueus- de generació en generació van ser privats de tots els drets alhora - la confessió d'una altra religió.

Se'ls prohibia moure's lliurement de ciutat en ciutat i dedicar-se lliurement a la seva feina. Tot el poble va ser tancat a diverses províncies (a la "Pàl·lida de l'assentament").

El límit d'admissió a institucions d'educació superior per a persones no ortodoxes no superava el 3%. Tot el professorat de les escoles, col·legis i universitats va ser aprovat per l'església, perseguit per dissidència, els científics es van veure obligats a treballar a altres països.

Tots els caps van mirar el document a quina fe pertanys. Als llocs governamentals fins i tot exigien un paper al capellà. Ho creguis o no, dóna'm un paper. Serà dolent sense ella.

Això és el que limitava la llibertat de fe, però això ni tan sols se suposa que s'esmenta en cap document oficial.

Això és llibertat de consciència.

article quart, 4) Les actuacions de l'estat i altres institucions públiques jurídiques públiques no van acompanyades de cap ritu o cerimònies religioses.

Aquest article segueix directament dels anteriors.

La religió és una qüestió privada. La governança de l'estat, ciutat, municipi rural o poble, l'actuació de les autoritats és una qüestió pública que preocupa a tots els ciutadans. Hi pot haver gent de tota fe i completament infidels. Es van reunir per a una tasca determinada, per exemple, per obrir una nova escola. I de sobte tots es veurien obligats a escoltar un servei de pregària, i certament ortodox.

Això podria ser quan l'església era de propietat estatal, però amb llibertat de fe no pot ser així.

Totes aquestes coronacions, entronització de reis, oracions a les places, als ministeris en diverses ocasions, a les escoles a l'inici de les classes, etc.

I quants diners de la gent es van malgastar en cerimònies així!

Article cinquè.

5) Es garanteix la lliure realització dels ritus religiosos en la mesura que no vulnerin l'ordre públic i no s'acompanyin d'una vulneració dels drets dels ciutadans i de la República Soviètica. Les autoritats locals tenen dret a prendre totes les mesures necessàries per garantir l'ordre i la seguretat públics en aquests casos.

Aquí la llei és clara sense explicacions.

Article sisè.

6) Ningú pot, referint-se a les seves creences religioses, eludir l'execució dels seus deures cívics. S'admeten excepcions a aquesta disposició, amb la condició de substituir una obligació civil per una altra, en cada cas particular, per decisió del jutjat popular.

Aquest article fa referència als casos en què algú no vol complir amb els seus deures com a ciutadà, dient que la seva fe no li permet fer-ho. Prenguem un exemple:

Mnorie probablement va sentir parlar de tolstoians, dukhobors i de diversos sectaris que es van negar a fer el servei militar.

Paral·lelament, deien que, per les seves conviccions, no podien agafar una pistola i anar a matar, etc.

Aquesta persona serà citada al jutjat popular, i investigaran el cas: quin tipus de persona és i com vivia abans. Fingeix o en realitat no pot servir a causa de la fe. Si resulta que les seves conviccions religioses no li permeten entrar en acció, anar a la guerra, el tribunal pot substituir aquesta obligació per una altra.

Però ningú es pot negar completament a treballar en benefici de l'estat.

Article setè.

7) S'anul·la un jurament o jurament religiós. Quan cal, només es fa una promesa solemne.

Article vuitè.

8) Els actes d'estat civil els realitzen exclusivament el civil

autoritats, departaments de registre de matrimonis i naixements.

Fa temps que s'ha suggerit que el poble rus és el més fidel i té por de Déu. Ni un pas sense capellà: si neix un nen, un casament, un funeral, en una paraula, cada pas és pop.

Segons l'antiga llei, aquests registres eren conservats només pel clergat dels llibres de l'església. L'antic ordre va portar els pares al cul amb un nounat. Durant centenars d'anys, el clergat va predicar al poble que un nen no batejat no aniria al regne del cel, sinó directament a l'infern.

Passa el mateix amb els funerals. Va morir un home, per enterrar-lo sense falta amb un sacerdot, encara que el difunt no cregués durant la seva vida, com diuen, ni en Déu ni en el dimoni.

I el naixement, el matrimoni i la mort van donar al clergat milions d'ingressos. Des de l'alegria humana i del dolor humà, els sacerdots van saber fer-se una font inesgotable de ric benefici.

T'ho creguis o no, vés al sacerdot, bateja, et casa, i enterra. Segons la nova llei, ningú està obligat a tractar amb un sacerdot en cas de naixement, matrimoni o mort. Això es refereix a l'estat civil de la població, i en aquests casos s'ha de consultar a les autoritats civils.

Qui ho considera necessari no està prohibit, a més, recórrer al clergat. I qui ho consideri superflu, es limita a un matrimoni civil, un registre civil d'un nounat i un funeral civil (sense sacerdot).

Així és com aquest article separa l'església de l'estat i protegeix la llibertat de consciència.

Article nou.

9) L'escola està separada de l'església. No es permet l'ensenyament de creences religioses a tots els centres educatius estatals i públics, així com privats on s'imparteixen assignatures generals. Els ciutadans poden ensenyar i estudiar religió de manera privada.

Milions de diners de la gent es gastaven anualment en aquestes escoles.

Rus. Vedomosti”, l'any 1912 dóna una informació interessant.

Segons les dades oficials del consell escolar sota St. sínode durant el període de 26 anys d'existència de les escoles parroquials, de 1884 a 1909 inclosos, van gastar 231,5 milions. rubles, dels quals 117 milions, és a dir, més de la meitat, procedents del tresor estatal.

Les despeses de les esglésies i monestirs en escoles parroquials no han superat els 20 milions en 26 anys. rub., dels quals les esglésies representen 16 milions. rub., i la part dels monestirs - només 4 milions. fregar.

I la resta es van alliberar dels fons de zemstvos, ciutats i comunitats rurals.

Així, els nostres monestirs, dels quals alguns tenen milions d'ingressos, van gastar menys de 160 mil rubles en escoles parroquials. a l'any!

Per la naturalesa de les fonts de fons per a la seva existència, l'escola parroquial de Rússia està, per tant, lluny de ser una escola de l'església…

El Govern Obrer i Camperol, mitjançant una nova llei, va prohibir l'ensenyament de la religió a totes les escoles. El tresor nacional no lliurarà ara ni un cèntim de treball per ensenyar la Llei de Déu.

I això és bastant just. Les escoles són per a tothom, i no tothom necessita religió. No es poden gastar els diners de tothom en allò que només necessita una part de la població. A tots els nens no se'ls pot ensenyar per la força el que molts pares consideren absurd.

La nova llei no prohibeix a ningú ensenyar i aprendre religió. Si hi ha pares que estan disposats a ensenyar als seus fills la Llei de Déu, poden fer-ho en privat.

Article deu.

10) Totes les societats eclesiàstiques i religioses estan subjectes a la normativa general sobre societats i sindicats privades i no gaudeixen de cap avantatge o subvenció, ni de l'estat, ni de les seves institucions locals autònomes i autònomes.

Anteriorment, el tresor destinava enormes fons per al manteniment dels monestirs, donava terres al clergat, exemptava de tots els impostos la propietat de l'església i el clergat.

Totes aquestes despeses les havia de pagar cada ciutadà, tant creient com no creient. El tresor, recaptant diners, no va preguntar qui és creient i qui professa exactament el Bepy ortodox.

I els ortodoxos, i els catòlics, i els jueus i els musulmans, tots contribuïen amb diferents impostos a la hisenda, i una part d'aquests impostos anaven al Sínode, a les esglésies, al clergat, etc.

És absolutament impossible determinar la mida de l'antiga economia de l'església i indicar la xifra exacta dels ingressos rebuts. Les autoritats eclesiàstiques del centre i de les localitats no tenien a la seva disposició un compte exacte de la propietat, ni una supervisió correcta sobre la conducta de l'església. granges. La ignorància en aquest sentit va donar lloc als rumors més fantàstics de la societat i de la premsa, però ningú sabia realment si l'Església ortodoxa era pobre, com un ratolí d'església, com afirmaven alguns, o monstruosament rica, com afirmaven altres.

La resposta a aquesta pregunta ve donada per les dades següents:

L'autoritat central de l'església és St. sínode - propietat immobiliària a Petrograd i Moscou. A Petrograd, el sínode posseïa 10 cases senyorials, construïdes amb cases. Aquestes cases acollien institucions sinodals i hi vivien funcionaris. Impremta sinodal amb un benefici brut habitual de fins a 400.000 rubles. (el 1917, a causa de l'augment dels preus de publicacions i comandes, aquesta rendibilitat va arribar als 1.200 mil rubles).

A Moscou, els articles d'ingressos eren locals comercials a Ilyinka (Teplyi Ryady), l'hotel Slavyansky Bazaar, una impremta i desenes de terrenys en diferents districtes de la província de Moscou, amb un rendiment de fins a un milió de rubles. per any (inclosa la impremta va donar fins a 500.000 rubles. ingressos bruts).

Els fons especials del sínode, és a dir, el capital amb una finalitat específica, els interessos dels quals el sínode va gastar sense cap participació i control de les institucions legislatives, van arribar als 46.989.669 rubles al començament de la revolució. i va donar uns ingressos de 2.046.153 rubles.

Així, la rendibilitat total de les fonts pertanyents a St. sínode, no va superar els 3.000.000 de rubles. a l'any. Mentrestant, les despeses estimades de l'administració central a l'inici de la revolució eren de 87.081.525 rubles. Des de quines fonts es van cobrir aquests costos?

El principal recurs eren els crèdits públics. Segons l'estimació de 1916, es van alliberar 62.920.835 rubles del tresor i, segons les estimacions de 1917, es van demanar 66.795.337 rubles per a les necessitats del departament. La resta de l'import (de 17 a 21 milions) es va rebre de les diòcesis en forma de diferents tipus de taxes i impostos.

Article onze.

11) No es permet la recaptació obligatòria de quotes i impostos a favor de les esglésies o societats religioses, així com les mesures de coacció o càstig per part d'aquestes societats sobre els seus membres.

Tothom entén de què parla aquest article, perquè no

un poble que no hauria estat imposat pel capellà en homenatge al clergat i a l'església.

I tota la població de Rússia pagava desenes de milions de rubles a l'any a l'església i al clergat.

El clergat va rebre 40 milions de rubles del tresor. Van recollir fins a 15 milions de rubles de les comunitats camperoles.

El Metropolità de Moscou va rebre:

Salari (del tresor) - 6.000 rubles; Menjadors (del tresor) - 4.000 rubles.

De les finques: la casa de l'arquebisbe, el monestir de Chudov, Tr. - Sergievsk. Lavra, capella Iverskaya, etc.

Estadístics meticulosos han estimat quant "guanyen" els nostres pares "humils" al dia:

Metropolità de Moscou - 222 rubles, Kíev - 230 rubles, Sant Petersburg - 710 rubles, Novgorod - 842 rubles. A més, cadascun dels senyors dels "no mercenaris" tenia un apartament fet, cavalls, carruatges, etc. I aquestes són xifres, amb el rerefons de l'empobriment i la fam…

Amb la nova llei, el clergat es veu privat d'ingressos tan grans. Ara només rebrà el suport dels creients que vulguin pagar una quota especial per això. Però aquestes aportacions només poden ser voluntàries. No es permet cap acció, coacció o càstig del deutor.

És comprensible; com que un creient no paga més per la seva església, llavors ha deixat de creure-hi. No hi ha res que mantingui una persona així per la força.

Aquest ordre era clarament injust i derivava del fet que l'Església ortodoxa era l'església estatal dominant. I com que l'església està separada de l'estat, no cal dir que la unió espiritual dels creients no pot gaudir de cap privilegi i avantatge sobre altres sindicats.

Les societats religioses estan subjectes a les mateixes normes que les societats civils. S'extingeix l'emissió d'ajuts financers per part de les institucions públiques i estatals.

Article dotze.

12) Cap societat eclesiàstica i religiosa no té dret a propietat. No tenen els drets d'una persona jurídica.

Aquest article de la llei també colpeja el clergat no a la cella, sinó a l'ull.

La terra de l'església sumava fins a un milió sis-cents mil (1.600, 900) dessiatines, i la terra del monestir 739.000 dessiatines.

Cada monjo tenia una mitjana de quaranta dessiatines.

La Lavra d'Alexandra Nevskaya a Petrograd tenia 7.000 dessiatines per fer el fenc, 8.000 dessiatines de terres cultivables, el monestir de la Trinitat-Zemtxinsky-19, 372 dessiatines, el monestir de la Dormició Mogilev-20.000 dessiatines, el Saratov-Monastery-060606060600000000000000000000000000000000000000003 dessiatines.

I, arrendaven aquesta terra, sovint a la premsa d'aquells anys, imprimien queixes de camperols sobre rendes elevades…

A més, el "sant monestir" no menyspreava dedicar-se als afers més mundans. Així, per exemple, a Petrograd, la Lavra d'Alexander Nevsky tenia 30 cases i 40 coberts d'emmagatzematge, a Moscou els monestirs tenien 146 cases, a Kíev 114, etc.

Les esglésies de Moscou posseïen propietats terrestres valorades en més d'un quart de mil milions (266.216.700 rubles). I, a cada ciutat russa, desenes, centenars de cases i masos van rebre en forma de donacions, testaments, herències.

Amb la nova llei, les societats eclesiàstiques i religioses es veuen privades del dret a posseir totes aquestes propietats. Això vol dir que no tenen els drets d'una persona jurídica. Així hauria de ser, perquè les unions espirituals haurien de tenir tant objectius com interessos no comercials, capitalistes, sinó espirituals.

Però, és clar, el clergat no pot acceptar això. Per tant, va fer una campanya contra el govern soviètic i va anatematitzar.

Article tretze.

13) Tots els béns de les societats eclesiàstiques i religioses existents a Rússia seran declarats propietat nacional. Els edificis i objectes destinats específicament a finalitats religioses són cedits per ordenances especials de les autoritats locals o centrals de l'estat, i el lliure ús de les respectives societats religioses.

Aquest article respon a la pregunta: a qui aniran els antics béns de l'església i les comunitats religioses? Estan declarats béns públics.

La llei dóna als creients i al clergat plena oportunitat d'utilitzar tots els edificis i objectes dissenyats específicament per al culte. A cada poble i ciutat, els creients poden formar una comunitat i presentar una sol·licitud al consell local sobre el seu desig d'utilitzar el temple per al culte.

Llavors el temple, amb tots els objectes que hi ha, es trasllada a aquesta Societat per a l'ús gratuït. Paral·lelament, els mateixos creients han d'assumir les despeses, tant pel manteniment del clergat de l'església, com per tot allò que calgui per a la realització del servei.

Però milions de dessiatins de la terra del poble no tenen res a veure amb la fe, i la terra hauria de ser utilitzada pel poble, i no alimentar i enriquir cent cinquanta mil monjos i sacerdots.

Així mateix, les cases de l'església i qualsevol propietat que no estigui directament relacionada amb el culte han de servir les necessitats de tot el poble, s'han d'utilitzar per a escoles, hospitals, cases del poble, biblioteques, etc.

Estadístiques de diaris i revistes de principis del segle XX.

S. Usherov "Penes de mort a la Rússia tsarista", Kharkov, publicat pel Consell de presoners polítics de tot Ucraïna.

"La divisió i el sextant" A. S. Prugavin 1905

"Les presons monàstiques en la lluita contra el sectarisme" A. Prugavin 1905

"Llibre de text d'història russa" M. Ostrogorsky 1916.

"Heregies i cismes" de l'arxipreste Ivantsov-Platonov 1877

"Censura espiritual" A. Kotovich 1909

I molts altres.