La cultura dels signes eslaus i el genotip històric del poble rus

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Resums de l'informe a la Segona Conferència Científica i Pràctica Internacional "Signs i Sistemes de Signes de la Cultura Popular", Institut Smolny de l'Acadèmia Russa d'Educació, Sant Petersburg, 15 de desembre de 2017.

1. Els "senyals" i els "sistemes de signes" impregnen la cultura popular i la cultura en general.

La suposició que el "signe" en l'antropogènesi, i, en conseqüència, en la gènesi cultural, apareix òbviament amb molta certesa, apareix juntament amb l'aparició de la mà d'obra, la fabricació de les eines més senzilles i, simultàniament, amb un poderós salt informatiu en l'estructura comunicativa. d'un ramat de protohomínids, que han començat a dominar activament les riqueses de la naturalesa de la Terra (caçar, recol·lectar, fer habitatges, conquerir el foc).

Juntament amb la formació del llenguatge verbal, els signes comencen a jugar el paper de les formes més simples de transmetre significats, direccions, rutes de moviment a l'espai - i és a partir de la "cultura dels signes" que la "cultura del llenguatge i l'escriptura" (en les seves diverses formes) creix.

El llenguatge, els signes reflecteixen la interacció de les persones entre si i amb el món: amb la natura, els arbres, el bosc, l'herba, el sol, el cel, les estrelles, amb els elements de la natura: el vent, la pluja, la neu, els huracans, els incendis, etc..

2. El meu informe està dedicat al tema "Genotip històric del poble rus i la cultura dels signes" i reflecteix les meves investigacions i generalitzacions en el camp de la genètica del sistema de la cultura russa, la llengua russa, la ciència, la genètica del sistema del genoma del valor del El poble rus, així com en el camp de la genètica del sistema i la teoria dels cicles, la teoria genètica del sistema del temps i els espais [1 - 11].

La sistemagenètica és una branca especial del coneixement científic organitzat sistemàticament que revela les lleis de l'herència sistèmica (continuïtat) en qualsevol àrea temàtica (en el llenguatge de la teoria de sistemes o la sistemologia).

Les aplicacions de la genètica de sistemes a diferents disciplines científiques donen lloc a diferents genètica de sistemes orientades a matèries: genètica de sistemes de la cultura, genètica de sistemes de l'educació o genètica del sistema educatiu, genètica de sistemes d'economia o genètica econòmica, genètica de sistemes de tecnologia, genètica de sistemes de signes. sistemes o semiogenètica, etc., etc.

Una de les lleis més importants de la sistemagenètica, descoberta per mi i generalitzadora del principi d'E. Haeckel "l'ontogènia repeteix filogènia", és la Llei de la fractalitat espiral del temps del sistema (SSTF), segons la qual qualsevol evolució progressiva acompanyada d'un augment de la la complexitat dels sistemes en evolució és una evolució que es recorda a si mateixa [7, 9, 10]. Aquesta memòria sistemafilogenètica (evolutiva sistèmica) en el desenvolupament dels pobles del món (ètnosis) és la cultura, la llengua i, com a portadora de l'herència sociocultural, el genotip històric d'un poble.

3. És a dir, en aquest context sistema-genètic, plantejo el problema del genotip històric del poble rus i el seu peculiar reflex en el "sistema de signes" de la cultura russa.

He dedicat una sèrie de treballs al problema del genoma dels valors del poble rus, la genètica del sistema de la cultura russa i la llengua russa, la filosofia de la història de la civilització russa i la seva autoidentificació eurasiàtica, alguns dels quals es donen a la bibliografia adjunta [1-5].

A la "Paraula sobre el poble rus i el poble rus" [1, p.20], vaig escriure: "El poble rus és el poble creador de Rússia com a civilització russa que va cobrir el territori del nord d'Euràsia, des de 1/6. de la terra del món a la Terra de vegades el seu apogeu i el seu poder, fins a 1/8 de la seva part a l'era moderna, si estem parlant de la Federació Russa moderna (com a representant de la civilització russa).

La paraula "Rússia" conté l'arrel "ros", del nom dels russos "Rossi", que va ser usada per M. V. Lomonosov i G. R. Derzhavin (de vegades aquesta paraula va adquirir el so de "Rus", "Rus" associat amb la paraula "Rus", de manera que la terra russa es va anomenar - "Kievan Rus", "Novgorod Rus", "Chervonnaya Rus", "Belaya Rus", "Moscovy Rus" " etc.)".

Fins i tot Nèstor el cronista es va fer la pregunta: "D'on va venir la terra russa?" I va assenyalar clarament l'antiguitat de l'origen del poble rus, començant pel bíblic Jafet (Japet), el fill de Noè, després els descendents -les tribus que es van dispersar pel món "en molts temps", és a dir. durant "moltes vegades", després d'haver posat "rus" a Norik al Danubi i després portar-lo gradualment, és a dir, "rus", als seus hàbitats actuals.

Això vol dir que fins i tot llavors, a l'època de Néstor, el poble rus es deia eslovens, noriks, rus i la paraula "Rus" es va convertir en el nom de l'estat rus.

La llengua russa és una de les llengües més antigues del món (hi ha proves que és més antiga que el sànscrit)

Segons Yu. D. Petukhov, sànscrit i rus són els més propers a la llengua original indoeuropea. Però si el sànscrit és "llengua morta", és a dir. que no té parlants vius d'aquesta llengua, ja que es van extingir a l'època antiga de la història índia i van desaparèixer al “massís ètnic indi” [15, p. 6, 7], després la llengua russa, com els russos (“Rusichi”), com a portadors, és a dir. el poble rus és viu, “és l'única llengua de la Terra que conserva en la seva memòria una connexió directa amb la llengua original indoeuropea, és a dir, " successió directa de la tija amb ell"[1, pàg. 21].

Segons D. Iraklidis, l'autor del diccionari etimològic, totes les llengües europees provenen de la llengua russa, inclosa la pròpia llengua grega, ja que és més antiga en l'època històrica [21]. Indirectament, aquesta posició és confirmada pels estudis d'AB Korennoy [22].

Yu. D. Petukhov a la seva obra "Els orígens primaris de la Rus" (2009) assenyala la gran antiguitat de la Rus, molt més profunda que l'època en què es va escriure la "Bíblia" i l'aparició de la mitologia cristiana com a base per a la interpretació de la Rus. antiguitat d'un poble determinat [16].

Segons Yu. D. Petukhov la civilització sumèria de 4 - 2 mil. BC. va fundar la Rus i "Sumer" va ser una "fugida lateral de l'arbre ètnic de la Rus" [16, p. 182].

És interessant que la descodificació dels registres "proto-sumeris" a les lloses de la "Tomba de Pedra" - l'"antic santuari" (que existia precisament com a santuari i es va convertir en un històric "arxiu protosumeri"), situat a al sud de la regió de Kherson, camí de Crimea, va ser realitzat per un científic rus destacat: el sumeròleg A. G. Kifishinny [19] (i el "Sylbarium of the Stone Tomb" en 60 pàgines [19, pp. 697 - 756] és una confirmació factual d'això), inesperadament confirma la hipòtesi sobre la molt profunda antiguitat de la Rus [16 - 18], com a portadora de la llengua protorusa (una branca de la qual és la llengua protosumèria).

Confirma, entre altres coses, el moviment dels parlants de la llengua protosumèria (protorusa) pel Caucas cap al sud, cap a l'Àsia Menor, i més enllà fins a Mesopotàmia (la vall del Tigris i l'Eufrates), on la es va fundar l'antiga civilització sumèria, més antiga que l'egipcia.

La controvèrsia al voltant del brillant descobriment de Kifishin durarà molt de temps, però en conjunt apunta a l'antiguitat dels orígens del poble rus i al fet que en el "genoma històric" del poble rus, en primer lloc. a través del llenguatge, rituals, llegendes, èpiques, contes de fades, es conserva la "memòria històrica i sociocultural" de l'ascens del poble rus a la història, inclosos els dels seus avenços històrics, indicats per l'Avenç rus de la humanitat al socialisme l'octubre de 1917, l'Avenç còsmic de l'URSS - Rússia el 1957 (el primer "satèl·lit del planeta Terra" llançat el 4 d'octubre de 1957) i el 1961 (el primer vol del pilot-cosmonauta soviètic Yuri Alekseevich Gagarin en una nau espacial al voltant de la Terra el 12 d'abril de 1961), i en el qual es van materialitzar, com a cert símbol de l'esperit rus i de la recerca russa, - Època Renaixement rus, cosmisme i noosferisme rus, com a reflex del vector noosfera-còsmic d'aquesta època [2].

4. El genotip històric del poble rus és una "espiral enrotllada" de la seva història, no només la història de l'últim mil·lenni, o dos mil·lennis des de la Nativitat de Crist, sinó també la història de molts milers d'anys, que ha absorbit diversos "ups". " de la síntesi euroasiàtica - ària, escita-sàrmata, tàrtar-mongol, i finalment - rus-rus, encarnada en la civilització russa del segle XXI.

Alexander Gordon, un famós presentador de televisió rus en els anys zero de la història russa a principis del segle XXI, una vegada en una entrevista amb el periodista del diari "Zavtra" Vladislav Shurygin a la pregunta d'aquest últim "Hi ha un concepte de" rus civilització "o el nostre futur està en el model occidental?" va respondre: "Tinc por de semblar l'últim retrògrad i xovinista per a la comunitat intel·lectual liberal, però estic convençut que la civilització russa no només existeix, sinó que pretén afirmar i predicar seriosament i durant molt de temps el paper i el lloc especials. de Rússia al món modern” [23]. En sentit estricte, D. I. Mendeleiev [13] i N. A. Berdyaev [14] i L. N. Gumilev [12].

El poble rus és un poble d'un gran cronòtop de l'ésser, històricament format en si mateixos propietats i valors especials, que en conjunt es poden anomenar el genoma del valor del poble rus, i que constitueix el nucli del seu genotip històric

A la novel·la "El vent del temps", l'escriptor, investigador del folklore rus al nord de Rússia, D. M. Balashov va posar les següents paraules en boca del príncep Konstantin Vasilyevich Suzdalsky: "Saps com nosaltres, Rusichs, som diferents dels altres pobles?! Què passa amb els friags, francs, alemanys, ugris, grecs, búlgars? No ho saps? Pel fet que hem creuat la línia! Línia freda! Els hiverns estan endeutats a la nostra terra, el bestiar als graners fa més de sis mesos. Sembrar pa i collir: s'ha donat poc temps! I el temps no és el mateix!

Aquí la gent necessita voluntat! Necessàriament serà! En cas contrari, la terra no funcionarà. Latitud, amplitud! El nostre llaurador gairebé no dorm a l'estiu, ho sents? Els negres a Rússia són rics i han de ser rics, sinó la terra russa no aguantarà! I els pobles són rars, s'estenen pels boscos! Cuida el bosc, si pots, el bosc et protegirà de tot: de la brutícia i dels vents, pots olorar el temps aquí? I allà, a la Dvina, encara més! Vent del mar Àrtic! El bosc protegeix les terres cultivables de Rússia del vent i el mateix llaurador - de l'atractiu buscador "[4, p. 17; 24, pàg. 63].

5. El gran "espai-temps" i l'alt cost energètic de l'existència de Rússia van determinar el genotip històric del poble rus, com a poble-creador de la civilització russa i el poble-guerrer-defensor de tots els invasors a la terra russa i la seva riquesa, com un sistema de valors centrat al voltant del valor de la Veritat - la síntesi de la veritat, la bondat, la bellesa i la justícia, així com la primacia de la Cooperació, l'Amor i l'Espiritualitat.

A LA. Berdyaev, fins i tot abans del treball dels eurasiàtics i L. N. Gumilyov [11, 12], va assenyalar que “en el destí de Rússia, els factors geogràfics, la seva posició a la Terra, les seves grans extensions van ser de gran importància. La posició geogràfica de Rússia era tal que el poble rus es va veure obligat a formar un gran estat.

Podem dir que la primacia sempre ha funcionat a la civilització russa (precisament per l'elevat cost energètic de reproduir la vida de la gent) Llei de cooperació sobre llei de la competència, i La cooperació de pobles, comunitats i persones és impossible sense el dominant de la justícia, en un o altre dels seus continguts semàntics.

7. Vaig anomenar aquest genoma de valor del poble rus i de la civilització russa en el seu conjunt "socialisme civilitzador" i sempre vaig subratllar que era precisament aquest "socialisme civilitzador" el que definia Rússia com una civilització anticapitalista, que a principis del segle XX, quan va començar el procés de la seva "capitalització", o millor dit - "la colonització capitalista occidental" (amb el programa del seu futur desmembrament), i va donar naixement a la Gran Revolució Socialista Russa fa 100 anys, el 1917.

El metropolità Veniamin (Fedchenkov) en el seu discurs "El destí de Rússia" en una reunió de russos a Detroit (EUA) el 1945, que va dedicar a la Victòria de l'URSS a la Gran Guerra Patriòtica, va dir: "Sí, l'esperit del poble. no canvia ràpidament… Aquesta és la seva naturalesa. I aquest esperit d'amor i sacrifici, compassió pel petit, Rússia pot portar al món".

Ha subratllat que la victòria a la Gran Guerra Patriòtica la va portar no només el socialisme, com van subratllar els experts europeus en aquell moment, sinó també el sistema de valors del poble rus, el seu Esperit, el seu sacrifici: “i no només per a un mateix, sinó també per als altres, per al món sencer.» [25].

I això és el que convencionalment es pot anomenar "Esperit de Cooperació", que va fer el poble rus durant la Gran Guerra Patriòtica, com I. V. Stalin en el seu famós brindis el 24 de juny de 1945, en una reunió victoriosa amb els mariscals i generals de les forces armades soviètiques, al capdavant del poble.

10. Aquesta aspiració de la cultura popular, inclosa la cultura dels signes, cap a l'harmonia socio-natural en la història de la cultura russa es va enlairar a l'era del Renaixement rus amb el seu "vector" noosfera-còsmic d'aspiracions i reflexió espirituals i intel·lectuals.

Aquí cal recordar el resultat de la conversa entre Lev Nikolaevich Gumilyov i Pavel Vasilyevich Florensky sobre el tema "Remember Babylon", que va ser dirigida per la periodista Tatyana Shutova el 1989 [12, p. 326, 327]:

Però aquest Avenç Noosfèric en si porta la síntesi de tota la Història del Significat de la vida humana a la Terra, les seves aspiracions còsmiques i noosfèriques, inclosa la memòria noosfèrica-còsmica amagada a les "capes arcaiques" de la cultura popular, inclosos els seus sistemes de signes, èpics., contes de fades, èpics.

13. Segons L. N. Gumilyov, l'etnosfera té una funció potencialment noosfèrica d'harmonia futura entre la humanitat (amb la seva diversitat ètnica) i la Biosfera. Acabant el seu llibre (tractat) "Etnogènesi i la biosfera de la Terra", va comentar, dirigint-se a nosaltres, ara vivint a la Terra:

“No estem sols al món! Close Space participa en la protecció de la natura, i el nostre negoci és no espatllar-la. Ella no és només casa nostra, som nosaltres mateixos. Amb motiu d'aquesta tesi, es va escriure un tractat, que ara està acabat. El dedico a la gran causa de protegir el medi natural dels antisistemes”[11, p. 469].

Fins ara, molts científics i filòsofs seriosos qüestionen el paper especial de la lògica causal (determinisme) en el coneixement científic, apel·lant a la categoria de l'atzar, les bifurcacions, intentant menystenir el paper de les tradicions i la memòria, que suposadament interfereixen amb la llibertat d'expressió de l'individu humà, projectant així el seu desig de ser lliure en la seva elecció, tan característic de l'"home occidental", sobre els processos naturals.

Exemples d'aquestes visions són els sistemes filosòfics de K. Popper ("Popperisme") i B. Russell [20, 33 - 36].

La sistemagenètica amplia el concepte de causalitat, xarxes causals, tradueix aquest concepte al llenguatge de les lleis de la genètica sistèmica, revelant tota la complexitat de les connexions successives entre diferents períodes de temps d'evolució sistèmica progressiva.

A la monografia "Raó i antiraó (Què ens reserva el futur?"), perquè qualsevol evolució progressiva d'acord amb la Llei de la fractalitat en espiral del temps del sistema és evolució amb la memòria acumulada del passat d'aquesta evolució.

Vaig escriure: "La filosofia de la memòria" encara no s'ha creat, encara que la necessitat és alta, perquè sense ella no podem adonar-nos adequadament de l'essència del nostre ésser, dels processos que s'hi produeixen, de les lleis que els regeixen.

La categoria de memòria no ocupa el lloc que necessita en la graella categòrica de la filosofia que hauria d'ocupar. Les categories de l'ésser i l'essència esdevenen incompletes si la categoria de la memòria no intervé en revelar-ne el contingut.

Per compte profund, qualsevol essència és un record enrotllat. L'essència d'un ordre més profund comporta simultàniament el significat d'un record més profund. Si la memòria es destrueix, llavors l'essència es destrueix, només hi ha una closca, una forma sense essència, sense contingut.

L'anti-ésser de la modernitat i la postmodernitat, que van aparèixer als Estats Units, que es van emportar a l'Europa occidental, i que alguns adeptes domèstics imposen a la nostra cultura i filosofia, consisteix precisament en el fet que són un culte a la puresa. projectivitat, negant la memòria de la cultura, la llengua i, en conseqüència, la continuïtat en els processos culturals, històrics, la presència de cada essència existencial de la seva gènesi."[33, pàg. 61, 62].

Sense memòria cultural i històrica, sense comprendre el paper de les tradicions en l'educació d'una persona, sense comprendre l'essència de l'"home arrel" segons P. A. Florensky, el concepte del qual se li va presentar en cartes a V. I. Vernadsky a finals dels anys 20 del segle XX, és impossible crear un sistema d'educació d'una persona patriòtica, de la qual totes les "branques" del poder a la Rússia moderna i els mitjans de comunicació de sobte van començar a parlar.

Va ser en aquest context que en el meu informe vaig esbossar el contingut del tema “Genotip històric del poble rus i la cultura dels signes” proposat per mi per a la discussió de la Conferència.

1. A. I. Subetto Una paraula sobre el poble rus i el poble rus: Edició científica / Sota científica. ed. prof., Ph. D. A. V. Vorontsova. - SPb.: Asterion, 2013.-- 265p.
2. A. I. Subetto L'època del Renaixement rus (Titans del Renaixement rus) - I. - Sant Petersburg. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasov, 2008.-- 500s.
3. A. I. Subetto Poble rus: filosofia i valors (a través del prisma de l'obra de Dmitry Mikhailovich Balashov). - SPb. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasova, 2009.-- 20p.
4. A. I. Subetto Estudis humans russos segons Dmitry Mikhailovich Balashov (dedicat al 90è aniversari del clàssic rus del segle XX): un informe científic llegit a les lectures del XII Balashov de tots els russos "El nus rus de Dmitry Mikhailovich Balashov" el 10 de novembre de 2017 a Veliky Novgorod, a la Biblioteca Científica Universal Regional de Novgorod / Sota científica. ed. Doctor en Filosofia, prof. A. V. Vorontsova / A. I. Subetto [Text]. - SPb.: Científic. editorial "Asterion", 2017. - 28p.
5. A. I. Subetto Fonaments i imperatius de l'estratègia de desenvolupament de Rússia al segle XXI (en la lògica de l'oposició a l'imperialisme global i l'avenç noosfera-socialista). - SPb. - Kostroma: Institut Smolny de RAO, KSU que porta el nom N. A. Nekrasov, 2005.-- 324p.
6. A. I. Subetto Sistemagenètica i teoria del cicle. Parts I - III. En 2 llibres. - M.: Recerca. centre de problemes de qualitat, especials pod-ki, 1994. - 243p.; 260s. [503s.]
7. A. I. Subetto Sociogenètica: genètica de sistemes, intel·ligència social, genètica educativa i desenvolupament mundial. - M.: Recerca. centre de problemes de qualitat pod-ki especials, 1994. - 156s.
8. A. I. Subetto Manifest d'una cosmovisió sistèmica i cíclica i d'ontologia creativa. - Togliatti: MABiBD, 1994. - 48p.
9. A. I. Subetto Sistemagenètica i tectologia d'A. A. Bogdanov en el context de la crisi de la història / Sota científica. ed. L. A. Zelenova. - SPb.: Asterion, 2014.-- 40p.
10. A. I. Subetto Paradigma sistemagenètic de la teoria del temps i l'espai: monografia / Sota científica. ed. Doctor en Ciències Tècniques, Doctor en Ciències Pedagògiques, Doctor en Ciències Pedagògiques, Prof. Lukoyanova V. V., - SPb.: Asterion, 2016.-- Anys 60.
11. Gumilev L. N. Etnogènesi i biosfera terrestre / Sota total. ed. Doctor en Ciències Geogràfiques, prof. V. S. Zhekulina / 2a ed., Rev. i afegir. - L.: Editorial Leningrad. Universitat, 1989.-- 496s.
12. Gumilev L. N. Etnosfera. Història de les persones i història de la natura. - M.: Ekopros, 1993.-- 544p.
13. Mendeleiev D. I. Al coneixement de Rússia. - M.: Ayris-press, 2002.-- 576s.
14. Berdyaev N. A. La idea russa: els principals problemes del pensament rus al segle XIX i principis del segle XX. El destí de Rússia. - M.: JSC "Svarog i K", 1997. - 541s.
15. Petukhov Yu. D., Rus de l'Antic Orient. - M.: Veche, 2003 - 432s.
16. Yu. D. Petukhov Els orígens de la Rus. - M.: Algoritme-Eksmo, 2009.-- 464p.
17. Larionov V. E. Rus escita. L'origen misteriós de la raça eslava / Vladimir Larionov. - M.: Eksmo: Yauza, 2011.-- 464p.
18. Asov A. I., atlants, aris, eslaus. Història i Fe. - M.: Aleteya, 1999.-- 312s.
19. Kifishin A. G. Antiga tomba de pedra del santuari: desxiframent de l'arxiu protosumeri del XII - III mil·lenni aC Volum I - Kíev: Vista. "Aratta", 2001. - 872s.
20. Russell B. Cognició humana. La seva esfera i els seus límits.- Kíev: "Nika-Center", "Vist-S", 1997. - 556s.
21. Portal d'Internet "Tot sobre Hyperborea". Entrevista a D. Iraklidis, feta per Katerina Arabadzhi per al diari "Atenes & ELLAS". Club Internacional de Científics. 2013
22. A. B. Korennaya Llengua protoeuropea als Balcans i a la Mediterrània el 6-1 mil·lennis aC // L'educació de la noosfera a l'espai euroasiàtic. Volum setè. En 2 llibres (monografia científica col·lectiva) / Sota científica. ed. A. I. Subetto i G. M. Imanov. - SPb.: Asterion, 2017. - Llibre 2: p. 624 - 635
23. "No em considero un periodista" (Vladislav Shurygin està parlant amb el famós presentador i director de televisió Alexander Gordon) // "Demà". - 2005. - Juliol. - núm. 29 (609), pàg. vuit.
24. Balashov D. M. El vent del temps // "Diari romà". - 1990. - Núm 1 (1127). - 96 p.
25. "Rússia soviètica". - 1996.-- 3 de desembre. - pàg.6
26. Smirnov P. I. Una paraula sobre Rússia. Converses sobre la civilització russa. - SPb.: Himizdat, 2004.-- 324p.
27. Kazin A. L. Què és, doncs, Rússia? // Revista Most (Sant Petersburg). - 1999. - Octubre - №29 - p. 51-59
28. Homo Eurasicus en els sistemes de relacions ecològiques i socials: una monografia col·lectiva basada en els materials de la VIII Jornada Científica i Pràctica Internacional del 24 d'octubre de 2017 / Ed. ed. Doctor en Història E. A. Okladnikova, Ph. D. A. O. Marova. - SPb.: L-Print, 2018.-- 140s.
29. Paranina A. N., Paranin R. V. La dimensió còsmica de la humanitat en la geografia de la cultura // L'educació de la noosfera a l'espai euroasiàtic. Volum setè: monografia científica col·lectiva / Sota científica. ed. A. I. Subetto, G. M. Imanova. En 2 llibres. - SPb.: Asterion, 2017.-- 718p. - Llibre. 2 - pàg. 379 - 389.
30. A. I. Subetto Noosferisme. Volum 1. Una introducció al noosferisme. - SPb.: KSU im. N. A. Nekrasov, KSU que porta el nom Ciril i Metodi, 2001.-- 537s.
31. A. I. Subetto Avenç noosfèric de Rússia en el futur al segle XXI / Sota científica. ed. V. G. Egorkina. - SPb.: Asterion, 2010.-- 544p.
32. A. I. Subetto Manifest del Socialisme Noosfèric. / Sota científica. ed. V. G. Egorkina - SPb.: Asterion, 2011.-- 108s.
33. A. I. Subetto Raó i Antiraó (Quin ens ve el dia que ve?). - Kostroma: Kostroma. Estat un-t, 2003. - 148s.
34. A. I. Subetto Llibertat. Llibre un. Crítica a la "Raó liberal" (Trilogia monogràfica científica). - SPb. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasova, 2008.-- 232p.
35. A. I. Subetto Crítica a la "raó econòmica": una monografia científica. - SPb. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasova, 2008.-- 508s.
36. Popper K. La societat oberta i els seus enemics. Volum I. L'encant de Plató. - M.: Int. Fundació "Cultural Initiative" SOROS FOUNDATION (EUA), 1992.