Cap a on van dirigides les piràmides dels inques. Teoria del canvi de pols

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Proposo familiaritzar-se amb els materials que reflecteixen la temàtica del canvi de pols en el patrimoni mitològic dels inques. L'assentament de les piràmides més grans, almenys, ens parla de dos períodes prolongats durant els quals els habitants del nord dels maies van planejar aquests objectes amb una productivitat increïble.

L'absència del pal passat en les direccions escollides pels constructors s'explica per la seva proximitat i les dures condicions.

Us convido a llegir algunes cites del llibre de William Sullivan "Els secrets dels inques". Espero que cridin l'atenció dels lectors amb habilitats per treballar en programes astronòmics, especialment Dmitry, que una vegada em va recomanar aquest llibre (a més, la datació de la inundació de Sullivan (650) encaixa perfectament en el període indicat per Dmitry: 1572- 1111-650.).

Llegim-ho junts.

Així, algunes cites del llibre de William Sullivan "Secrets dels inques"

Conegut des de Pachacuti Inca -el "cambiador de l'espai-temps"- aquest rei guerrer va embolicar el seu nom humà en el mantell de l'herència mitològica andina i es va dedicar a conquerir el món conegut.]. Durant l'època de la conquesta espanyola, hi havia termes especials per a diferents mètodes de destrucció: lok launu pachacuti, o "bolcar l'espai-temps per una inundació", nina pachacuti -el mateix amb el foc, etc. Aquesta terminologia situa el concepte de pachacuti directament dins del marc dels diferents mons-edats descrits anteriorment per Murua i que inclou la successiva "destrucció" del "món espai-temps". (I si el lector comença a sentir la commoció d'aquest reconeixement, preguntant-se si Pachacuti és tan diferent d'altres tradicions en què es destrueixen "mons" i se'n creen de nous -com, per exemple, al Diluvi de Deucalion o al capvespre nòrdic antic? dels déus, llavors potser també és interessant observar que cada semblança d'aquest tipus s'explica normalment com una mena de creació universal de la ment de l'home primitiu, que es troba aquí i allà a tot el món.)

Les fonts andines deixen clar que els pachacuti eren esdeveniments extremadament rars, perquè les Edats mateixes van durar un període molt llarg. Guaman Poma, per exemple, assigna aquests valors numèrics a les Edats, de les quals el període més curt és de vuit-cents anys, i el més llarg és molt més que mil…. Pachacuti Yamki esmenta que "han passat un gran nombre d'anys" ("muchissimos amos passaron") durant el segle de guerra. I ara, recorrent als mites de les llames i la inundació i investigant la qüestió de la cua de guineu, arribem a una descripció mítica de la inundació que va destruir el món sencer.

….

Però aquests mites andins d'una inundació imminent no parlen de temps normals. Els xamans estan tensos. El món està a la vora de la destrucció. Els esdeveniments creixen.

Em vaig adonar que com que les estrelles es desplacen lentament cap a l'est en relació amb l'any solar com a resultat de la influència precesional de l'eix de la Terra, és possible datar el marc temporal d'aquests mites intentant establir el punt de sortida del sol. És a dir, les Plèiades broten i sempre brotaran heliaques un dia determinat de l'any. Però si el mite indiqués en quin dia de l'any solar s'observaven les Plèiades ascendint heliàcicament, llavors seria possible esbrinar quan es va crear el mite.

Ara em vaig adonar que els mites contenien clarament aquesta informació.

….

Al principi vaig trobar que un fet ple de significat era especialment difícil d'ignorar. Per als astrònoms andins, el nord era el "cim". Per als que estem a l'hemisferi nord temperat, el nord és "amunt" perquè l'estrella polar és alta al cel del nord i perquè el sol d'hivern és baix al cel sud. Als Andes meridionals, l'estrella polar nord és constantment invisible més enllà de l'horitzó nord. Per contra, el pol celeste sud de la Terra es troba per sobre de l'horitzó, i encara que no és tan alt al cel com a les latituds temperades, aquest pol podria ser almenys un millor candidat per "amunt" que el nord. Bàsicament, el sol del solstici de desembre es troba només deu graus al sud del zenit al migdia a la latitud Cusco (tretze graus de latitud sud), mentre que el sol del solstici de juny és notablement més baix, uns trenta-sis graus des (i nord) del zenit al migdia. En aquesta latitud, cap a les quatre de la tarda del solstici de desembre, hi ha més sol que al solstici de juny. No obstant això, en el pensament andí, el nord era "més alt" que el sud. "Alt Cusco" era la meitat nord de la ciutat. La muntanya "més alta" es trobava al solstici de juny. La frontera nord de l'imperi inca estava marcada per un riu anomenat "la part més alta de l'edifici d'atzur".

….

La lògica d'aquestes idees era tan inflexible com mal·leable. Els límits de la "terra celestial" eren idèntics als del pla eclíptic. A partir d'aquí les associacions metafòriques van fluir sense esforç. Com que la marca més alta de la terra és una muntanya, la més alta, és a dir, la més septentrional, apunta a la "terra celestial", que, tal com determina la posició del sol entre les estrelles al solstici de juny, s'hauria d'anomenar "muntanya". La mateixa lògica requereix que la caracola soni al solstici de desembre. A més, i de manera bastant lògica, si hi havia tres "mons" i se sabia que les fronteres del món mitjà, kai pacha, s'estenia als tròpics, llavors la ubicació exacta del "món de dalt", anak pacha i el " món de sota", pacha uku, també eren coneguts. La terra dels déus era tot el sector de l'esfera celeste al nord del tròpic nord, i la terra dels morts era tot el sector de l'esfera celeste al sud del tròpic meridional [41] "Entre Adhara i la Creu del Sud".]. Aquesta idea es mostra a la figura 3.14.

I ara he esbrinat per què la riuada de l'any 650 dC. e. era tan important per als sacerdots-astrònoms andins: el "pont" a la terra dels déus va ser destruït, no perquè el sol ja no es creués amb el pla galàctic, sinó perquè aquesta intersecció ja no conduïa a la terra dels déus. Per això Viracocha va marxar, i va marxar "per sempre". Aquest pont tenia un nom -chakamarca, "el pont al punt més alt de la casa"- i aquest nom significava el tròpic del nord, el punt més alt de la "Casa del Món". Però el pont anava desapareixent -per raó de la precisió: sota el tròpic del nord- "baixat" pel moviment de precessió. La Via Làctia ja no sortiria on i quan el sol toqués el tròpic del nord.

….

Aquest va ser, com hem vist, precisament l'aproximació astronòmica dels mites de la "inundació". L'anàleg celeste de l'"entrada als déus" -és a dir, el "pont" a anak pacha- va ser destruït. Per primera vegada des que la Via Làctia "va venir a la terra" l'any 200 aC. e., aquesta connexió -una manifestació visible dels fonaments de la vida espiritual andina, un gran signe d'harmonia mútua, segellada al cel pel mateix Creador- ha desaparegut.

….

Al final, vaig decidir que el temps perdut no donava motius per a la desesperació. Era hora d'aprendre a confiar en la tradició que estava estudiant. Els sacerdots astrònoms que van crear els mites sobre l'any 650 dC e., eren gent seriosa. Estava prou familiaritzat amb el registre arqueològic per saber que els anys immediatament adjacents al 650 dC. e., va ser un dels períodes més convulsos de tota la història dels Andes; va ser llavors quan la guerra organitzada va engolir per primera vegada la societat andina. En conseqüència, la infusió de poder en el teixit de la vida andina no podia ser més que un dur cop per al gran fonament del compromís mutu sobre el qual es recolzava la comprensió andina de la justícia. En aquest sentit, devia semblar que l'esperit de Viracocha havia "abandonat definitivament la terra". I si la gran idea-forma celestial, que encarnava les instruccions de Déu, va experimentar realment la seva pròpia catàstrofe paral·lela amb la destrucció del "pont" entre el món dels poders vius i els superiors, no podria negar la saviesa de la memòria eterna de aquest moment.

….

D'altra banda, no hi havia cap dubte sobre la importància dels mites sobre el lama i el diluvi. En cas contrari, per què més seria possible compondre'ls i recordar-los? Em va semblar absurd, a primera vista, creure que aquests mites no estaven estretament relacionats amb la base del pensament espiritual andí. En cas contrari, en la recerca de la religió, caldria observar l'espectacle absurd de la cosmologia.

En aquest punt, vaig pensar que m'havia enfrontat a dos problemes separats: un - "tècnic", relacionat amb l'eix "falt" de l'esfera celeste, l'altre - "hemisferi dret", referint-se a la connexió "falta" entre l'esfera celeste. Tradició andina d'observació astronòmica i religió andina. Encara havia d'entendre que la solució a tots dos problemes s'amagava en l'atracció evident. Viracocha, com podeu veure, portava un bastó.

….

Deixo aquesta coincidència inútil de banda, perquè actualment no hi ha una explicació històrica acceptable sobre per què aquesta imatge hauria d'haver aparegut als Andes meridionals. Dehend va intentar aconseguir una comprensió més completa del deus faber, el "creador" del déu, el rastre del qual és visible en tots els mites de cultures molt desenvolupades des d'Oceania fins a Escandinàvia, i en última instància, la comprensió que aquest déu propietari del molí era el planeta Saturn. Amb una excepció ignorada durant molt de temps, certa informació sobre les idees andines sobre els planetes està gairebé completament desproveïda de fonts primàries, així com de la investigació etnogràfica moderna. A més, el "molí" euroasiàtic estava format sens dubte per coordenades polar-equatorials, mentre que, segons el paradigma actualment acceptat, l'astronomia andina es basava en l'horitzó, un sistema de latituds mitjanes, utilitzant el cercle de l'horitzó i els eixos zenitals del sol com a primària - de fet, l'únic mitjà d'orientació. Ara és difícil recrear a la meva memòria el xoc que vaig experimentar després de llegir aquesta entrada del diccionari. Va obrir un gran magatzem de secrets.

….

L'enorme commoció provocada pel descobriment de la precessió es va reflectir plenament en la mateixa imatge impressionant (castració), dissenyada per perpetuar la memòria d'aquest esdeveniment. Des de temps immemorials, la humanitat ha viscut per l'eternitat en el gran cicle de les estacions, com si habités en la innocència del paradís. Adonant-se que el passat passava sota un cel diferent, va arribar la conclusió inevitable que aquest "present", abans entès com un cicle eternament repetit, també passarà. Aquí és on va començar el Temps. D'ara endavant i per sempre, el rellotge es va posar en marxa. El cercle finalment va adquirir un inici, d'ara en endavant, de moment, va aparèixer una marca al firmament, situada a l'eclíptica en el punt de connexió amb l'equador celeste. Ara, diferents objectes, pares universals -Urà i Gaia, en còpula equinocci, ventre a ventre, equador a eclíptica, edats mundials mòltes - van sorgir (es van comprendre) just en el moment en què va aparèixer el seu propi resultat. Temps ("Chronos, que és Kronos").

No va necessitar cap exploració especial per descobrir aquesta tradició també a Amèrica. Birhorst va explicar detalladament la seva versió nord-americana:

“En un gran cicle de mites iroquesos, per exemple, es va imaginar que existia un estat precultural al món de dalt, que es deia que era una núvia seduïda per un drac. Com a resultat de la seva seducció, el cel s'obre i les seves cames "pengen a l'abisme"; a mesura que llisca cap al món real de la societat i la cultura, la serp mateixa transmet el gra i els estris de la llar necessaris…, "Pensarà sobre l'abisme de la terra arrencada…"

….

Ara, com ja s'ha dit, la imatge d'un molí al Vell Món com a variant d'una muntanya / arbre universal / pilar proporciona un mitjà per descriure el temps i el moviment. Aquestes associacions també són inherents al molí d'equilibri andí. Entre els sinònims de tonyina, enumerats (a dalt) per Holguín, apareix kutana. Aquesta paraula, que literalment significa "moldar", prové del verb quítxua kutai, "moldar". Kutai utilitza la mateixa arrel kut- que l'altre verb en quítxua, el ja esmentat kutii, "bolcar o girar", el mateix verb que s'utilitza en la terminologia del canvi successiu de mons-edats, és a dir, pachacuti. En l'antic fragment del mite, registrat per Àvila, el temps i el moviment s'objectitzen com el fregament de les muntanyes unes contra les altres en el moment en què “el sol mor”, és a dir, al final d'un llarg segle mundial.

Crec que ja m'han interessat aquestes poques cites no només experts en aquest tema, sinó també tots els que estan intentant entendre el passat.