Maria Magdalena. Versions ortodoxa i catòlica

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Continuem recopilant i enllaçant la informació dispersa sobre el misteriós, coberta d'antigues llegendes, secrets i veneració sagrada del nom. Per què endinsar-se en les llegendes de mil anys d'antiguitat, quan no se sap del cert què passava fa només un segle?, preguntarà el lector. Fora de les finestres dels afers, és més fàcil deixar-ho com està i contentar-se habitualment amb les versions generalment reconegudes de les tradicions ortodoxa i catòlica? En aquesta satisfacció habitual i indiferent, admetem, al cap i a la fi, la humanitat ha passat dos mil anys realment terribles, passant per sagnants guerres, conquestes i croades, fites de l'esclavitud econòmica, fruit de la construcció d'un model tecnocràtic de societat de consum, en el qual el coneixement sobre la natura s'ha perdut completament l'home i el propòsit de la seva curta estada en aquest petit planeta tan bonic. I avui, encara que algú no s'ho cregui, ens hem acostat al límit més enllà del qual és possible una altra destrucció global. Per què? Intentarem respondre aquesta pregunta a través d'un examen profund de l'essència d'una consciència tan grandiosa, aparentment fantàstica i inconcebible per a la consciència mediocre ordinària del fenomen com Maria Magdalena … De fet, darrere d'aquest nom, creieu-me, hi ha molt més que la història d'un dels devots deixebles d'un dels Mestres de la humanitat.

No posem en dubte el fet històric de la vinguda del Salvador com a Fill de Déu, en aquells temps llunyans i en la seva missió d'època. La sospita fundada que els veritables ensenyaments de Crist va ser distorsionat, reescrit i adaptat per a la creació d'una nova institució religiosa poderosa i millorada, la finalitat de la qual és el poder ordinari i la manipulació de la consciència de les masses. Sens dubte, destacarem en un futur proper la sorprenent paradoxa de la convicció fanàtica de la consciència religiosa dels cristians en la seva pròpia exclusivitat i ambicions per a la Veritat, mentre que el punt de vista oficialment reconegut i objectiu dels historiadors moderns posa banalment en dubte gairebé totes les fonts bàsiques., que per alguna raó són inamovibles per a mil milions d'electorats de l'església i fenòmens intocables de "manifestació de la revelació divina". No per envair la dignitat dels creients d'una de les religions venerades, sinó per mirar la situació des d'un angle una mica diferent, per veure encara la veritat a través de la pols enganyosa de les neus mil·lenàries. A jutjar per la informació trobada a les obres gnòstiques de la biblioteca de Nag Hammadi, hi ha motius plens per creure que els veritables ensenyaments de Crist van anar amb ella, Maria Magdalena, als cercles dels primers cristians gnòstics, mentre que l'altra branca, l'apostòlica. "a través de Pere i Pau" va crear el que veiem avui. L'enfrontament posterior o la lluita pel poder van dividir els seguidors de Crist en RASKOLNIKOV i CRISTIANS APOSTÒLICS.

Així, doncs, sense continuar assumint sense raó que Maria Magdalena és la que ha mantingut a flot la nostra civilització humana durant dos mil·lennis, fem una ullada més de prop a la forma en què la informació sobre ella ha arribat fins als nostres dies a través de les tradicions ortodoxa i catòlica.. Utilitzarem la informació de la Viquipèdia que tingui autoritat per a la majoria.

Maria Magdalena (hebreu מרים המגדלית, grec antic Μαρία ἡ Μαγδαληνή, lat. Maria Magdalena) - un devot seguidor de Jesucrist [1], un sant cristià, un portador de mirra, que, segons el text de l'Evangeli seguit, era present a l'Evangeli. la seva crucifixió i va ser testimoni de la seva aparició pòstuma. En les esglésies ortodoxa i catòlica, la veneració de la Magdalena és diferent: l'ortodòxia la venera segons el text de l'evangeli -exclusivament com a mirra,curat de set dimonis i apareixent només en diversos episodis del Nou Testament, i en la tradició de l'Església catòlica durant molt de temps va ser costum identificar amb ella la imatge de la prostituta penitent i de Maria de Betania, germana de Llàtzer, com així com adjuntar un extens material llegendari.

Al Nou Testament, el seu nom només s'esmenta en uns quants episodis:

• Ella va ser curada per Jesucrist de ser posseïda per set dimonis (Lluc 8: 2; Marc 16: 9)
• Aleshores va començar a seguir Crist, servint-lo i compartint les seves riqueses (Mc 15:40-41, Lluc 8:3)
• Llavors va estar present al Calvari a la mort de Jesús (Mt. 27:56 i altres)
• Llavors va presenciar el seu enterrament (Mateu 27:61 i altres).
• I també esdevingué una de les dones que portaven mirra, a qui l'àngel va anunciar la resurrecció (Mt 28:1; Marc. 16:1-8).
• Va ser la primera a veure el Jesús ressuscitat, al principi el va prendre per jardiner, però quan el va reconèixer, es va precipitar a tocar-lo. Crist no li va permetre fer això (No em toquis), sinó que li va ordenar que anunciés la seva resurrecció als apòstols (Jn 20:11-18).

En la tradició ortodoxa

A l'ortodòxia, Maria Magdalena és venerada com una santa igual als apòstols, confiant només en els testimonis evangèlics enumerats anteriorment. A la literatura bizantina es pot trobar una continuació de la seva història: després de passar una estona a Jerusalem, un temps després de la Crucifixió, Maria Magdalena va anar a Efes amb la Mare de Déu a Joan el Teòleg i l'ajudava en els seus treballs. (Val a dir que és Joan qui dóna més informació sobre la Magdalena dels quatre evangelistes).

Es creu que Maria Magdalena va predicar l'evangeli a Roma, com ho demostra l'apel·lació a ella a l'epístola de l'apòstol Pau als romans: «Salut a Míriam, que va treballar molt per nosaltres» (Rm 16, 6). Probablement, en relació amb aquest seu viatge, va sorgir més tard una tradició de Pasqua associada al seu nom. La mort de Maria Magdalena, segons la versió d'aquesta branca del cristianisme, va ser pacífica, va morir a Efes.

La tradició ortodoxa, a diferència del catolicisme, no identifica Maria Magdalena amb una pecadora evangèlica sense nom, sinó que la venera exclusivament com a igual als apòstols mirradors. No s'esmenta la fornicació en el seu acatist. A més, a l'Ortodòxia, la identificació de Magdalena amb altres dones evangèliques, que va succeir en el catolicisme, no es va produir; tradicionalment es venerava aquestes dones per separat. Dimitri Rostovsky subratlla: "L'Església ortodoxa greco-rusa oriental ara, com abans, reconeix que totes aquestes tres persones esmentades als evangelis amb diferents signes són diferents, especials, no volen basar la informació històrica en interpretacions arbitràries, només probables".

Relíquies a l'ortodòxia

Segons la "Chetya Menaei" de Demetri de Rostov, l'any 886 sota l'emperador Lleó VI Filòsof les relíquies del sant que va morir a Efes van ser traslladades solemnement al monestir de Sant Llàtzer a Constantinoble. No es descriu el seu destí posterior. Actualment, se sap de la troballa de les relíquies de Maria Magdalena als següents monestirs athonites: Simonopetra (mà), Esphigmen (peu), Dochiar (partícula) i Kutlumush (partícula).

En la tradició catòlica

En la tradició catòlica, Maria Magdalena, anomenada directament pel seu nom només en els testimonis anteriors del Nou Testament, es va identificar amb diversos personatges més evangèlics:

• Maria, esmentada a l'Evangeli de Joan com a germana de Marta i Llàtzer, que van rebre Jesús a casa seva a Betania (Jn 12, 1-8).
• dona sense nom que va ungir el cap de Jesús a Betània a la casa de Simó el lepros (Mt. 26: 6-7, Marc. 14: 3-9)
• el pecador sense nom (prostituta), que va rentar els peus de Crist amb pau a la casa de Simó el fariseu (Lc 7: 37-38) (per a més detalls, vegeu l'unció de pau de Jesús).

Així, la Magdalena, identificant-se amb aquests personatges (i agafant també en préstec algunes escenes de la vida de la pecadora peneditiva no evangèlica del segle V, el monjo Maria d'Egipte), adquireix els trets d'una prostituta peneditiva. El seu principal atribut és un recipient amb encens.

Segons aquesta tradició, la Magdalena es va guanyar la fornicació, quan va veure Crist, va deixar el seu ofici i va començar a seguir-lo, després a Betania li va rentar els peus amb pau i es va eixugar els cabells, va estar present al Calvari, etc., i després es va convertir en una ermità al territori de la França moderna.

L'opinió dels Pares de l'Església. La imatge de la prostituta

Un dels principals motius de la identificació de Magdalena amb una prostituta és el reconeixement per part de l'Església occidental que era la dona sense nom que rentava els peus de Jesús en pau.

I he aquí, la dona d'aquella ciutat, que era pecadora, assabentant-se que estava ajagut a la casa del fariseu, va portar un recipient d'alabastre amb perfum i, es va posar darrere als seus peus i plorant, va començar a vessar llàgrimes als seus peus i eixugar-li els cabells amb els cabells del seu cap, i li va besar els peus i es va untar amb el món. (Lluc 7: 37-38).

El problema de conciliar les històries de l'Evangeli sobre la unció de Jesús per una dona anònima va ser resolt pels Pares de l'Església de diferents maneres (per a més detalls, vegeu La unció de Jesús amb mirra). En particular, sant Agustí creia que les tres uncions les feia la mateixa dona. Climent d'Alexandria i Ambròs de Mediolan també van admetre que podria tractar-se de la mateixa dona.

L'evidència indirecta de la identificació de Maria de Betania amb Maria Magdalena es troba per primera vegada a la "Interpretació del Càntic dels Càntics" d'Hipòlit de Roma, que indica que les primeres a qui se li va aparèixer Jesús ressuscitat van ser Maria i Marta. Es tracta, òbviament, de les germanes de Llàtzer, però situades en el context del matí de la Resurrecció, en què Maria Magdalena apareix en realitat als quatre evangelis. La identificació de totes les dones que apareixen als relats evangèlics sobre la unció de Jesús amb Maria Magdalena la va fer finalment el papa sant Gregori Magne (591): “La que Lluc anomena dona pecadora, a qui Joan anomena Maria (de Betània).), creiem que és Maria, de la qual van ser expulsats set dimonis segons Marc”(23 omiliya). El pecat no especificat de Maria Magdalena / Maria de Betania es va interpretar com a fornicació, és a dir, prostitució.

En la ment popular dels habitants de l'Europa medieval, la imatge de la prostituta penitent Maria Magdalena va guanyar una popularitat i bellesa extraordinàries i s'ha consolidat fins als nostres dies. Aquest mite va ser reforçat i processat literàriament a la "Llegenda daurada" de Yakov Voraginsky: la col·lecció de les vides dels sants, el segon llibre més popular de l'Edat Mitjana després de la Bíblia.

Al segle XX, l'Església catòlica, buscant corregir possibles errors d'interpretació, suavitza la redacció: després de la reforma del calendari Novus Ordo de 1969, Maria Magdalena ja no apareix com a "peneditiva". Però, malgrat això, la percepció tradicional d'ella com a prostituta peneditiva per part de la consciència de masses, que s'ha desenvolupat al llarg dels segles gràcies a la influència d'un gran nombre d'obres d'art, es manté inalterada.

RESUM

I de nou ens trobem davant d'una boira "sagrada" impenetrable, deixada anar en els primers segles cristians pels brillants "arquitectes" de la història humana. No ho deixeu anar, doncs, qui sap quina mena de camí creatiu recorreria la nostra civilització i a quina alçada podria assolir. Mentrestant, de fonts oficials no se sap res de Maria Magdalena, però a nivell subconscient, la majoria absoluta s'ha format una opinió errònia: "Aquesta història no sembla del tot neta, així que no hauríeu d'entrar en detalls". Això és exactament el que pensava fins ara l'autor d'aquestes línies. I si tenim en compte que el 90% dels feligresos no tenen ni idea de qui està representat a les icones, n'hi ha prou amb una lleugera e discreta insinuació d'"impurícia" per ignorar el nom de Magdalena en comparació amb els "sants pares de l'església".

Per ser justos, resumim un petit resum intermedi:

• Maria Magdalena no era una prostituta, no tenia dimonis - perquè no hi ha indicis directes d'això enlloc.
• Maria Magdalena va ser la més estimat estudiant Jesucrist, del qual els testimonis:
• - Els evangelis de Felip,
• - L'Evangeli de Maria,
• - el misteriós quadre de Leonardo da Vinci "L'últim sopar",
• - la versió del mateix Rigden Djappo (!!!), sobre ella més tard…
• El Coneixement Pur de Jesús va anar amb Maria als primers grups gnòstics, que després van ser destruïts sense pietat pels representants del cristianisme apostòlic (aquí podeu dibuixar una analogia tràgica amb els càtars, al segle XII).
• Va ser Maria Magdalena a qui li va confiar Jesucrist el secret del sant grial (sobre això a les nostres properes publicacions).
• A més, mereix una consideració especial la història de l'Orde dels Templers, que la van venerar com el santuari més gran…

En conclusió, podem dir el següent, segons la nostra opinió, no és casualitat que s'hagués llençat la boira, i no és casualitat que el nom de Maria estigui indirectament desacreditat avui, i definit a l'ombra de l'església. Intenten no esmentar-la, no és a les icones venerades, no la coneixen. A les esglésies ortodoxes, la seva imatge es pot veure prop de la crucifixió de Crist, amb l'esquena encorbada, amb la cara enfosquida, la mirada abatuda. Així la veig des d'aquells temps antics i memorables, quan vaig creuar per primera vegada el llindar d'una església ortodoxa. Ni a la literatura ortodoxa de gran circulació que vaig llegir més tard, ni a les "converses que salvaven l'ànima" posteriors amb els confessors, he sentit mai cap menció de la seva vida o la seva gesta espiritual.

Conscientment o sense saber-ho, l'Església guarda diligentment en silenci sobre Maria Magdalena. I ja sabem per què.

Elaborat per: Analista