Els anglosaxons ens empenyen a l'esclavitud, prometent llibertat

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Occident s'adona que Rússia té totes les possibilitats de tornar a ser líder mundial.

Una persona es diferencia dels animals, fins i tot els més desenvolupats i genèticament propers a ell, en la raó: la capacitat de fixar-se objectius, és a dir, establir-se objectius de manera independent, trobar mitjans per aconseguir-los i aplicar de manera coherent diversos esforços per aconseguir el que es va concebre.

Per la comoditat, la negativa a la responsabilitat de decisions qualitativament noves i, per tant, possiblement errònies, per la possibilitat d'una acció instintiva segons els estereotips establerts d'una vegada per totes, una persona renuncia cada cop més a la raó per viure. "per costum". Així, la ment humana fa paradoxalment una guerra constant d'autodestrucció, d'abandonament a un mateix, fins a tal punt que el tòpic dels psicòlegs, estàndard abans del bullying, s'ha convertit en la crida a “sortir de la zona de confort”, és a dir, més enllà dels hàbits establerts, i comença a repensar la teva vida.

No obstant això, en general, una persona encara no és capaç de proporcionar-se un nivell de comoditat com per abandonar la raó i l'autodesenvolupament i tornar al regne animal. Probablement, els èxits en aquest camí, a causa de la seva antinaturalitat, només poden ser puntuals, i anar acompanyats de catàstrofes monstruoses, una caiguda del nivell de vida i de la mida de la població (en miniatura vam veure una catàstrofe així en el col·lapse de l'URSS). Unió i, probablement, en una generació, ho veurem com una transformació d'una Unió Europea tolerant al Califat Europeu).

Per adonar-se de les capacitats de la seva ment, una persona necessita llibertat: sense ella, simplement no podrà establir-se objectius i assolir-los. Per tant, la llibertat no és només el valor principal, sinó també el més gran instint humà.

És l'esforç per la llibertat, la constant "prova de força" de tots i cadascun dels límits que distingeix directament una persona del món animal.

Fins i tot el desig de coneixement no és la nostra característica única i és típic, per exemple, de les rates. Científics de diferents països han repetit repetidament l'experiment confirmant-ho, amb els mateixos resultats impactants. Les poblacions de rates van crear unes condicions ideals, celestials, a la perifèria de les quals hi havia un "forat al desconegut" desagradable per a ells, al final del qual va morir la rata que hi havia enfilat. Al cap d'un temps, ni una sola rata es va quedar al paradís: un a un van marxar tots a explorar el desconegut, i van morir. Al mateix temps, l'enregistrament de vídeo va gravar que les rates s'arrossegaven per una tanca desagradable per a ells, tremolant de por i, literalment, cridant de fàstic i horror davant el desconegut, però no van poder aturar-se: van ser avançades, en aquest cas fins a la mort, per l'inexorable instint de coneixement.

Estem d'acord que en els humans aquest instint s'expressa incomparablement més feble -o, almenys, és suprimit amb èxit per la raó.

Per tant, la nostra diferència directa amb el món animal és el desig de llibertat, encara que (com en les rates amb coneixement) en detriment de nosaltres mateixos: només la llibertat ens permet adonar-nos de la nostra racionalitat.

Fa 100 anys, la nostra revolució, destruint la societat de classes ossificada i dependent dels competidors externs, va obrir el camí a la llibertat per a tot el món. Malgrat tota la cruesa de la guerra amb Occident (i l'anomenada "guerra civil" va ser al nostre país, com ara a Síria, un 90% de guerra amb la intervenció occidental), la dictadura del proletariat va ser molt més democràtica que moderna i oposar-se a les democràcies burgeses i proporcionar una llibertat incomparablement més gran a un cercle de persones incomparablement més ampli. (Els liberals i monàrquics fent escuma a la boca ho neguen perquè innocentment no consideren persones a qui el socialisme dóna llibertat i fins i tot un simple esforç per aconseguir-la).

Els anglosaxons van aconseguir privatitzar la idea de llibertat, com moltes altres coses, i, després d'haver-la privatitzat, pervertit i, de fet, destruït: avui, ser "lliure" en el sentit occidental, significa ser un esclau boig. de buròcrates profundament ideologitzats i negants completament la realitat.

I com més ens comuniquem amb els representants de l'Occident "lliure", més sorpresos descobrim la nostra llibertat, encara que estigui limitada per nombrosos lligams i barreres: llibertat de pensar, llibertat de ser conscient, llibertat de parlar, llibertat d'actuar. Els obstacles a la nostra llibertat estan fora de nosaltres i, per tant, els reconeixem i són superables; entre els representants de la civilització occidental, els obstacles a la llibertat són molt endins: s'han convertit en trets essencials de la seva personalitat i, per tant, no són reconeguts i, en conseqüència, no es poden superar.

Quan la realitat comença a exigir la seva superació, fins i tot sota pena de mort (com vam veure, per exemple, en la crisi migratòria a Alemanya), un representant de la civilització occidental nega de manera decidida i coherent la realitat, arribant, com recordem, fins i tot a disculpes del tot sinceres. als seus propis violadors.

No obstant això, els problemes d'Occident segueixen sent el seu negoci fins que ens ataca i, en sentit estricte, ens són beneficiosos, ja que milloren la nostra posició competitiva respecte a ell.

Per adonar-nos del sentit de la nostra pròpia vida, per ampliar els graus de la nostra llibertat, primer hem d'entendre la seva essència. Després de tot, la llibertat no és un dret formalment consagrat a la llei.

La llibertat pot ser informal i, a més, contradir directament les lleis escrites. El preu dels drets consagrats legalment es veu fàcilment a partir d'una comparació amb la realitat del text, per exemple, la Constitució, sigui la nostra o l'americana.

El més important en llibertat és la realitat de l'oportunitat d'utilitzar aquest o aquell dret (o rebutjar-lo, si hi ha un desig d'això).

De fet: què val la llibertat d'elecció i d'expressió quan no tens feina (és a dir, una font de subsistència i una forma d'autorealització), un sostre i un habitatge? Què val la llibertat de moviments si et trobes fins als genolls en un pantà?

Què val la llibertat d'expressió si ningú té la garantia d'escoltar la teva paraula, i si ho fan, no ho entendrà?

La llibertat és només un excedent d'infraestructures per a la realització dels drets corresponents.

Quan, com va ser el cas a la Unió Soviètica, et van donar totes les oportunitats per obtenir la millor educació del món d'aleshores, van mantenir la teva salut (sí, fins i tot per la força: exàmens mèdics obligatoris i exàmens mèdics intermedis) i després van proporcionar una elecció del camí de la vida, depenent de les vostres inclinacions. Això sí, no perfectament, amb grans problemes i defectes, com en qualsevol mecanisme social, però precisament a això anaven dirigits l'estat i la societat.

I el jove (i ja en els seus anys de maduresa) tenia una elecció constant d'oportunitats. Podia anar a la família i dedicar-se als assumptes personals. Podria convertir-se en un especialista, o intentar ser científic, construir una carrera en una línia pública, de partit o militar. Podia adonar-se de si mateix en xantatge o dissidència.

Per descomptat, la societat va recolzar i animar lluny de totes aquestes oportunitats i moltes d'elles van ser castigades d'una manera o altra, però hi havia moltes més llibertats reals, oportunitats reals de les que es reconeixia oficialment.

La catàstrofe social de la destrucció del nostre país, el debilitament de la nostra civilització van reduir dràsticament les possibilitats d'elecció real i, en conseqüència, van fer que la nostra societat fos molt menys lliure que la Unió Soviètica, almenys després de Khrusxov.

Tanmateix, lluitant per la llibertat i ampliant les nostres capacitats (i la crisi d'Occident ens permet tornar a ser líders mundials en l'eterna lluita de l'home per la llibertat), hem de recordar el més important: la llibertat no són drets i no declaracions.

La llibertat és un excés d'infraestructures. I qui no es proveeix a si mateix (i idealment als altres) d'aquest excedent, es condemna a si mateix i als seus fills a l'esclavitud.