El significat sagrat de Maslenitsa i les celebracions eslaves

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

El carnaval era l'única època de l'any en què s'animava a menjar, a vendre i fins i tot a lluitar. Qualsevol entreteniment aparentment desenfrenat tenia un significat sagrat. “La cultura. RF”explica per què antigament patiaven des de les muntanyes gelades, segons quines regles batien paret a paret i per què enterraven els nuvis a la neu.

El carnaval és un símbol del final de l'hivern i l'inici de la primavera. Després de l'adopció del cristianisme, la data de la festa va començar a dependre de l'inici de la Quaresma, que, al seu torn, està lligada a la data continuada de Pasqua. En l'antiguitat, simultàniament se celebrava Maslenitsa. Segons una versió, era el dia de l'equinocci de primavera, segons l'altra: el dia de Vlasyev, el 24 de febrer amb un nou estil. El nom de Sant Blasi, patró del bestiar, va aparèixer en el nom d'aquest dia en lloc del déu pagan del bestiar Veles. Tots els rituals del Carnaval estaven dedicats a la fertilitat.

Menjar en excés i bratxina

El Carnaval, menjaven i bevien molt. Es va prestar especial atenció a un àpat ritual peculiar abans de la Quaresma: així és com la gent "simulava" una futura vida ben alimentada. El plat de carnaval més famós, les creps, formava part de la taula commemorativa. Recordant els seus avantpassats difunts, els pagesos van demanar el seu suport durant la propera temporada de sembra. En moltes regions, la bratchina estava molt estesa: per a una festa elaboraven cervesa en un club d'una gran empresa o de tot un poble. Se'l va beure tot el poble. A les províncies del nord fermentaven "amb lli alt", i als voltants de Kharkov, "perquè nasqués el bestiar".

A Maslenitsa, tots els propietaris elabora cervesa casolana i cervesa de Perm, i els rics també compren vi. Després, a partir del Dilluns de Formatge, cada dia es couen panellets, creps de formatge (mató); i alguns també pastissos de peix, ous remenats, mesclats i cuinar sopa de peix. Homes i dones van de casa en casa, van de poble en poble per visitar familiars i amics per refrigerir-se.

Del llibre "Poble rus" de l'etnògraf Mikhail Zabylin.

Val la pena recordar que fins i tot fa 100 anys, la gent es dedicava constantment al treball físic i el menjar no era una cosa fàcilment disponible. Per tant, menjar en excés per a un camperol del segle XIX i per a una persona moderna són conceptes diferents.

Trineu

El ritu del patinatge estava estretament relacionat amb el costum de visitar familiars propers i llunyans. Aquesta lliçó tenia originàriament un significat sagrat: muntar a cavall pel poble "al sol", és a dir, en el sentit de les agulles del rellotge, la gent ajudava que el sol es mogués més ràpid, apropant la primavera. Al segle XIX, aquesta comprensió ja s'havia perdut.

Durant les passejades massives, els trens estaven formats per desenes de trineus i troncs, els joves s'amuntegaven al "transport" un al costat de l'altre i circulaven pel barri amb cançons. Tot el districte es reunia al poble o població més gran on se celebrava la fira. Preparats per al "congrés" amb antelació: els nois que anaven a buscar una núvia van comprar nous trineus, els cavalls van ser decorats amb arnes intel·ligents, les noies van agafar prestats trineus als familiars i es van vestir per a una reunió general.

Molt sovint, s'organitzaven "congressos" a partir del dijous, setmana de Carnaval. L'acte principal va ser l'aplec del diumenge del perdó. Així ho descrivia el corresponsal de l'Oficina Etnogràfica a finals del segle abans passat: “Les passejades a cavall, com totes les festes dels joves visitants del poble, es fan només de dia i s'acaben de cop, com per un senyal. El primer so de la campana de Vespres serveix de senyal. Tothom, literalment, surt corrents del poble i normalment els expulsa com un foc, de manera que en uns 5-10 minuts no quedi ni una ànima al poble, i hi ha un silenci com a la Gran Quaresma". El vespre del Diumenge del Perdó van començar els preparatius per al dejuni, el primer toc de campana va ser senyal de la fi de Maslenitsa.

Esquiant per les muntanyes gelades

Aquest costum havia d'assegurar la collita: "com més lluny vagis, més tardarà el lli". Es construïen tobogans de gel a cada poble, i de vegades un tobogan separat a cada carrer. Normalment no anaven d'un en un, sinó tota una colla, asseguts sobre trineus, pells o estores (tela gruixuda com arpillera. - Ed.). Feien "gel": abocaven aigua sobre una xarxa de vímet o una cistella i la posaven al fred. Els nois atractius podien patinar, o fins i tot posar-se dempeus, agafant-se els uns als altres amb un "tren". Això es deia "patinatge amb yuru". Sovint s'utilitzaven bancs en comptes de trineus i bancs de gel i, per fer-los rodar millor, s'hi van ruixar amb aigua i es van congelar. "Barques", "bobines", "espines" especials es van buidar a la fusta.

El turó era un lloc de trobada de joves que encara no havien format una família. Antigament els solters eren ridiculitzats i condemnats, i a Maslenitsa es tornava a recordar als joves que era hora de casar-se. El noi que va fer rodar la noia muntanya avall de genolls tenia dret a besar-la en públic. No es considerava censurable quan un noi baixava per la muntanya amb dues noies alhora, una a cada genoll.

Jocs amb els nuvis

Els protagonistes de Maslenitsa eren els nuvis. En alguns districtes, només es convidaven "nous casats", els que es van casar l'any nou, després del Nadal. Més sovint, tots els que van jugar a un casament després de l'anterior Maslenitsa eren considerats "joves". Sens dubte, van participar en passejades en trineu, visitant tots els familiars: van recórrer als seus avantpassats per protegir-se i van "tirar" el sol, la font de vida i fertilitat. D'aquí, per cert, i el costum modern de muntar el dia del casament en llocs memorables.

No van prescindir dels nuvis i de l'esquí des de la muntanya. Per exemple, a les províncies de Perm i Vologda, el nuvi va ser empès a la líber (la part interior de l'escorça de l'arbre. - Ed. Aprox.) O la pell, els nois amuntegats i tota la colla - uns 15-20 gent - es va traslladar muntanya avall. A la província d'Arkhangelsk, un jove cònjuge feia clic a la seva dona des de dalt d'un tobogan de gel, assegut en un trineu. Va pujar a la muntanya i es va asseure de genolls amb el seu marit. La gent del voltant no va deixar baixar el trineu fins que la dona va besar al seu marit el nombre indicat de vegades. El ritu d'enterrar els joves a la neu era molt estès, de vegades eren llençats fora del trineu a una neu. Alguns investigadors atribueixen a aquests ritus un valor purificador i de prova.

Lluites de punys

Les baralles el Carnaval també eren rituals. Es van mesurar per la força perquè “neixés una collita forta”. El lloc més convenient per lluitar era el gel del riu. Estava prohibit fer-se deliberadament els uns als altres i venjar-se de greuges personals. Havien de lluitar “a les mans nues”, és a dir, sense pals, ganivets i altres objectes pesants o punxants. Es va observar la regla: una persona mentidera i un frotis (a qui hi ha sang) no és colpejat. Els homes més forts no participaven en les batalles, sinó que feien el paper d'"observadors" i "salvadors", intervenint en la lluita només quan era necessari.

Les baralles a punys es feien més sovint de paret a paret. Cada equip tenia el seu propi "cap", que col·locava els "lluitadors" i pensava l'estratègia. Primer van confluir al gel dues festes de nois a partir de 10 anys, després nois-pretants i, finalment, homes. A la província de Nizhny Novgorod, les dones casades van lluitar paret a paret, "perquè va néixer el lli".

El tipus de combat més antic és el "jumper-dump". Aquí, tothom escollia un oponent en alçada i força i va lluitar amb ell fins a la victòria o la derrota completa. Llavors es va "lluitar" amb un nou enemic. Aquest tipus de baralles a cops no eren gaire habituals: es consideraven les més brutals, sovint provocant que els participants arreglessin comptes personals.

Prenent un poble de neu

Es creu que aquesta diversió es va inventar a Sibèria, des d'on es va estendre per algunes províncies centrals. Va sorgir relativament tard, a principis del segle XVIII. Els cosacs, la població russa més antiga de Sibèria, van fer una mena de "reconstrucció històrica" en record de la conquesta de terres llunyanes. Es va construir per endavant una fortalesa de neu amb una porta. Per a la força, es van introduir troncs a la base de la ciutat; de manera que les parets i les portes es van congelar, es van abocar amb aigua. El diumenge del perdó, els participants es van dividir en dos equips: els lacayos defensaven la fortalesa, els genets van atacar. Hi havia una altra opció:

“A la província de Yenisei, els nois estan construint una fortalesa de gel amb una porta sobre el gel; hi van posar un guàrdia. A peu i a cavall anar a l'atac; els vianants s'enfilen per la paret, i els genets van irrompre a la porta; els assetjats es defensen amb escombres i fuets. Després de la presa de la fortalesa, els vencedors caminen en triomf, canten cançons i criden de joia. Els que s'han distingit són portats al davant, després tots festegen . Així és com va ser descrita la captura de la ciutat de neu al segle XIX per l'etnògraf Alexander Tereshchenko. De vegades, el personatge principal de l'assalt, que va ser el primer a irrompre a la fortalesa, va ser arrossegat amb aigua o obligat a nedar en un forat de gel.

Als voltants de Krasnoyarsk, la ciutat era una porta sense muralles. Un dels atacants va haver de trencar la porta i destrossar-li el travesser superior. Aquesta versió de la diversió va ser retratada pel descendent dels cosacs de Yenisei Vasily Surikov a la seva pintura "Taking the Snow Town".

Veient el Carnaval

Com a personatge mitològic, Maslenitsa simbolitzava l'hivern i la mort. Una efígie de Maslenitsa -una enorme dona de palla- a l'inici de la setmana de Maslenitsa va ser rebuda amb magnífiques cançons, portada en trineu i rodada muntanya avall. L'últim dia de la festa, el diumenge del perdó, el Carnaval es va veure fora: enterrat, trencat a trossos o cremat. Sovint, aquesta cerimònia es feia sense cap peluix. Per exemple, al districte de Poshekhonsky de la província de Yaroslavl, durant tota la setmana de Maslenaya, la gent va recollir llenya per a un foc gegant, això es deia "cremar Maslenitsa". La incineració havia d'assegurar el renaixement d'un nou món jove.

En alguns llocs saltaven per sobre del foc del “comiat”, en altres cremaven totes les escombraries recollides al poble o llençaven panellets, mantega i altres menjars ràpids al foc. El carbó i les cendres del foc de Carnaval van ser enterrats a la neu o escampats pel camp. Es creia que així la terra s'escalfaria més ràpid i donaria a llum millor.

La cerimònia d'enterrament de Carnaval, segons el folklorista Vladimir Propp, estava estretament associada amb el riure ritual. Per tant, la crema anava acompanyada d'una processó de mummers, es representaven comèdies populars. Els pagesos van teixir fets reals a la història sobre la vida dels personatges principals -Maslenitsa, Blin i els Voevoda- i van ridiculitzar les conegudes malifetes dels seus conciutadans. A Maslenitsa era possible "estirar" fins i tot el mestre, la policia i el governador.