D'on ha sortit l'arbre d'Any Nou?

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Quan va aparèixer l'arbre amb nosaltres i d'on prové, i ho intentarem esbrinar en aquest article.

El 1906, el filòsof Vasily Rozanov va escriure:

Com ja sabeu, del meu article "Què celebrem per l'Any Nou" la tradició de celebrar l'Any Nou amb un arbre de Nadal a Rússia va ser portada pel seu decret del fals Pere I l'any 1699 (- - es llegeix com "e", i "" al final de les paraules no es llegeix):

«…»

No obstant això, el decret de l'emperador Pere només tenia una relació indirecta amb el futur arbre de Nadal: en primer lloc, la ciutat estava decorada no només amb avet, sinó també amb altres coníferes; en segon lloc, el decret recomanava l'ús tant d'arbres sencers com de branques, i, finalment, en tercer lloc, es va prescriure que les decoracions d'agulles de pi s'instal·lin no a l'interior, sinó a l'exterior: a portes, sostres de tavernes, carrers i carreteres. Amb això, l'arbre es va convertir en un detall del paisatge urbà d'Any Nou, i no en l'interior de Nadal, que es va convertir molt més tard.

El text del decret del sobirà ens testimonia que per a Pere, en el costum que va introduir, que va conèixer durant el seu viatge europeu, tant l'estètica eren importants -les cases i els carrers es van ordenar decorar amb agulles, com la simbologia -decoració amb agulles de fulla perenne. hauria d'haver estat creat per commemorar la celebració de l'Any Nou.

És important que el decret de Pere del 20 de desembre de 1699 estigui gairebé l'únic document sobre la història de l'arbre de Nadal a Rússia al segle XVIII. Després de la mort de l'impostor, van deixar d'aixecar arbres de Nadal. Només els propietaris de les tavernes decoraven les seves cases amb ells, i aquests arbres es trobaven a les tavernes tot l'any -d'aquí el seu nom-.

Les instruccions del sobirà només es conservaven en la decoració dels establiments de begudes, que, abans de l'Any Nou, es continuaven decorats amb arbres de Nadal. Per aquests arbres, lligats a una estaca, instal·lats als terrats o enganxats a les portes, s'identificaven les tavernes. Els arbres s'hi van quedar fins l'any següent, la vigília del qual es van substituir els vells per nous. Sorgit arran del decret de Pere, aquest costum es va mantenir al llarg dels segles XVIII i XIX.

Pushkin esmenta a la "Història del poble de Goryukhin". Aquest detall característic era ben conegut i es reflectia de tant en tant en moltes obres de la literatura russa. De vegades, en comptes d'un arbre de Nadal, es posaven pins als terrats de les tavernes:

I en el poema de N. P. Kilberg el 1872 "Yolka", el cotxer es sorprèn sincerament que el mestre no pugui reconèixer un establiment de begudes a causa de l'arbre picat a la porta de la cabana:

Per això, les tavernes s'anomenaven popularment "Yolki" o "Ivans-Yolkin": ""; ""; "". Aviat, tot el complex de conceptes "alcohòlics" va anar adquirint els doblets "d'arbre de Nadal": "" - beure, "" o "" - anar a una taverna, "" - estar a una taverna; "" - un estat d'intoxicació alcohòlica, etc.

És per casualitat que el fals Pere I, pel seu decret, introdueix en el culte de la veneració al territori de Moscòvia un arbre que s'ha convertit en símbol dels establiments de begudes, i en la tradició popular es considerava un arbre de la mort?

Naturalment, entre la gent, el costum de decorar un arbre de Nadal va arrelar amb dificultat, ja que l'avet s'ha considerat a Rússia des de l'antiguitat. arbre de la mort: no és casual que a dia d'avui s'acostuma a asfaltar el camí amb branques d'avet per on va la processó fúnebre, i no és costum plantar arbres prop de les cases. I quina por que provoca un viatge a un bosc d'avets, on a plena llum del dia et pots perdre fàcilment, ja que un avet passa molt malament la llum del sol als boscos d'avets, per la qual cosa és molt fosc i espanta. També hi havia un costum: enterrar els que havien estrangulat i, en general, els suïcidis entre dos arbres, girant-los. Estava prohibit construir cases amb avet, així com amb tremol. A més, a les cançons de noces russes, l'avet s'associava amb el tema de la mort, on simbolitzava una núvia òrfena.

En l'antiguitat, entre els eslaus-aris, l'arbre era un símbol de la mort, que s'associava amb l'"altre món", la transició a ell i un element necessari del ritual funerari. Com que els nostres avantpassats van cremar els seus morts, és a dir. els enviava al gènere, després l'avet, com un arbre resinos que crema bé a qualsevol època de l'any, i s'utilitzava en el cultiu. El príncep o princesa eslau difunt es cobria densament de branques d'avet i cons, al final de les pregàries fúnebres dels Reis Mags, quan s'abocaven cereals sobre la civada, el sègol i les nombroses veus de dol, s'encenien a una foguera dolida o kroda. Una flama ardent es va precipitar cap al cel.

Al llarg de tot el segle XVIII, enlloc, llevat dels establiments de consum, l'avet ja no apareix com a element de decoració de Cap d'Any o de Nadal: la seva imatge és absent en els focs artificials i les il·luminació de Cap d'Any; no s'esmenta quan descriu les mascarades de Nadal a la cort; i, per descomptat, està absent dels jocs populars de Nadal. A les històries sobre les festes d'Any Nou i Nadal celebrades durant aquest període de la història russa, mai indica la presència d'avet a l'habitació.

La gent de l'Antiga Rússia no veia res de poètic a la imatge del menjar. Creixent principalment en llocs humits i pantanosos, aquest arbre amb agulles espinoses de color verd fosc, desagradable al tacte, tronc aspre i sovint humit, no gaudia de gaire amor. L'avet va ser representat sense simpaties, com altres coníferes, tant en la poesia russa com en la literatura, fins a finals del segle XIX. Aquí només hi ha alguns exemples. F. I. Tyutchev va escriure el 1830:

L'avet va evocar associacions ombelles entre el poeta i prosista del tombant dels segles XIX i XX A. N. Budishchev:

I Joseph Brodsky, transmetent els seus sentiments des del paisatge del nord (el lloc del seu exili és el poble de Koreansky), assenyala:

–

El simbolisme mortal de l'avet es va aprendre i es va generalitzar durant l'època soviètica … L'avet s'ha convertit en un detall característic dels enterraments oficials, en primer lloc: el mausoleu de Lenin, a prop del qual es van plantar avets noruecs de plata:

El simbolisme mortal de ate també es reflectia en proverbis, dites, unitats fraseològiques: "" - és difícil emmalaltir; "" - morir; "", "" - taüt; "" - morir, etc. La trucada sonora va provocar la convergència de la paraula "arbre" amb una sèrie de paraules obscenes, que també van influir en la nostra percepció d'aquest arbre. Eufemismes característics i "arbre de Nadal", molt utilitzats avui dia: "", "", etc.

El renaixement de l'arbre de Nadal va començar només a mitjans del segle XIX … Es creu que el primer arbre de Nadal a Sant Petersburg va ser organitzat pels alemanys que hi vivien. A la gent del poble li va agradar tant aquest costum que van començar a instal·lar arbres de Nadal a casa seva. Des de la capital de l'imperi, aquesta tradició va començar a estendre's per tot el país.

Ni Puixkin, ni Lermontov, ni els seus contemporanis esmenten mai l'arbre de Nadal, mentre que la festa de Nadal, les mascarades de Nadal i els balls a la literatura i en articles de revistes es descriuen constantment en aquest moment: l'endevinació nadalenca es dóna a la balada de Zhukovsky "" (1812), Christmastide a Pushkin representa la casa del propietari al capítol V "" (1825), la vigília de Nadal té lloc l'acció del poema de Pushkin "" (1828), el drama de Lermontov "" (1835) està programat per a la Nit de Nadal: "".

La primera menció de l'arbre va aparèixer al diari "Northern Bee" la vigília de 1840: el diari va informar sobre els "" arbres en venda. Un any després, en la mateixa edició, apareix una explicació del costum de moda:

Durant els primers deu anys, els residents de Petersburg encara percebien l'arbre de Nadal com un costum alemany específic. A. V. Tereshchenko, autor de la monografia de set volums "La vida del poble rus" (1848), va escriure:

El despreniment amb què se'ls dóna la descripció de les vacances testimonia la novetat d'aquest costum per al poble rus:

La història de S. Auslander "Christmastide in Old Petersburg" (1912) diu que el primer arbre de Nadal de Rússia va ser organitzat pel sobirà Nicolau I en el mateix a finals de la dècada de 1830, després de la qual cosa, seguint l'exemple de la família reial, van començar a instal·lar-lo a les cases nobles de la capital:

Vine d'Alemanya arbre amb principis de la dècada de 1840 comença a ser assimilat per les famílies russes de la capital. El 1842, la revista per a nens Zvezdochka, que va ser publicada per l'escriptor i traductor infantil A. O. Ishimova, va informar als seus lectors:

A mitjans del segle XIX El costum alemany s'ha establert fermament a la vida de la capital russa. L'arbre de Nadal s'està convertint en força comú per a un resident de Sant Petersburg. El 1847, N. A. Nekrasov la menciona com una cosa familiar i comprensible per a tothom:

V. Iofe, explorant el "" de la poesia russa dels segles XIX i XX, va assenyalar el començament de finals del segle XIX augmentant la popularitat de l'avet, aparentment relacionat amb el fet que l'avet a la ment del poble rus està fermament connectat amb el símbol positiu de l'arbre de Nadal:

I la literatura infantil ja prerevolucionària està plena d'històries sobre l'alegria dels nens de la trobada amb l'arbre de Nadal. K. Lukashevich escriu sobre això "La meva dolça infància", M. Tolmacheva "Com va viure Tasya", la monja Varvara "El Nadal és una infància daurada", A. Fedorov-Davydov "En lloc d'un arbre de Nadal" i molts altres.

És una dada curiosa, però l'església cristiana s'ha convertit en un seriós adversari de l'arbre de Nadal, com a costum estranger i, a més, vèdic en el seu origen. Fins a la revolució de 1917, el Sant Sínode va emetre decrets que prohibeixen la disposició d'arbres a les escoles i gimnàs.

No obstant això, a principis del segle XX, l'arbre de Nadal s'estava convertint en un fet comú a Rússia. Després de 1917, els arbres es van conservar durant diversos anys: recordem les pintures "Arbre de Nadal a Sokolniki", "Arbre de Nadal a Gorki". Però el 1925 va començar una lluita planificada contra la religió i les festes ortodoxes, el resultat de la qual va ser la final abolició del Nadal el 1929 … El dia de Nadal s'ha convertit en un dia laboral habitual. Juntament amb el Nadal, també es va cancel·lar l'arbre, ja molt entrellaçat amb ell. L'arbre de Nadal, al qual l'Església ortodoxa antigament es va oposar, ara es va començar a anomenar el costum del "sacerdot". I aleshores l'arbre "va passar a sota terra": el van continuar muntant d'amagat per Nadal, tancant les finestres amb força.

La situació va canviar després que JV Stalin pronuncés les paraules: "". A finals de 1935, l'arbre no va ser tant revifat sinó convertit en una nova festa, que va rebre una redacció senzilla i clara: "". Arreglament d'arbres de Nadal per a fills d'empleats d'institucions i empreses industrials esdevé obligatori … La connexió de l'arbre amb el Nadal es va consignar en l'oblit. L'arbre de Nadal s'ha convertit en un atribut de la festa nacional de l'Any Nou. Estrella de vuit puntes - el signe eslau-ari del Sol, que els cristians anomenaven l'Estrella de Betlem, a la part superior "" ara ha substituït estrella de cinc puntes, el mateix que a les torres del Kremlin.

L'any 1954 es va encendre per primera vegada el principal arbre de Nadal del país, el Kremlin, que brilla i brilla cada any nou.

Després de 1935, les joguines van reflectir el desenvolupament de l'economia nacional a l'URSS. La popular revista soviètica Vokrug Sveta, popular en aquells anys, va explicar:

El Nadal va romandre prohibit fins al 1989. Aquesta és la difícil història de l'arbre d'Any Nou a Rússia.

On es va originar la festa de l'arbre de Nadal?

Resulta que molts pobles eslau-aris europeïtzats durant la temporada de Nadal han utilitzat durant molt de temps Nadal o temps de Nadal registre, un tros de fusta enorme, o soca, que s'encenia a la llar el primer dia de Nadal i es va cremar progressivament durant els dotze dies de festa. Segons la creença popular, mantenir amb cura un tros de fusta de Nadal durant tot l'any protegia la casa del foc i dels llamps, proporcionava a la família una gran quantitat de gra i ajudava al bestiar a tenir descendència amb facilitat. Com a tronc de Nadal es feien servir soques d'avet i troncs de faig. Entre els eslaus del sud, aquest és l'anomenat badnyak, per als escandinaus - juldlock, per als francesos - le buche de Noël (- Bloc de Nadal, que de fet, si llegiu aquestes paraules en rus, obtenim bukh - cul rus - el revers d'una destral, hi ha força bloc o tronc; i but-ate sembla un fusió de paraules: un arbre noruec o un nou arbre de Nadal, o el millor i més precís èxit arbre nocturn).

La història de la transformació de l'avet en arbre de Nadal encara no s'ha reconstruït amb precisió. Segurament només sabem que va passar al territori Alemanya, on l'avet durant la cultura vèdica era especialment venerat i s'identificava amb l'arbre del món: "". Va ser aquí, entre els antics eslaus, els avantpassats dels alemanys, on es va convertir per primera vegada en un any nou i, més tard, en un símbol de la planta de Nadal. Entre els pobles germànics, des de fa temps hi ha hagut el costum d'anar al bosc el Cap d'Any, on l'avet escollit per a la funció ritual s'il·lumina amb espelmes i es decorava amb draps de colors, després del qual es realitzaven els rituals corresponents a prop o al seu voltant.. Amb el temps, els avets van ser talats i portats a la casa, on es posaven a taula. Es col·locaven espelmes enceses a l'arbre, s'hi penjaven pomes i productes de sucre. L'aparició del culte a l'avet com a símbol de la natura eterna es va veure facilitat per la seva coberta de fulla perenne, que va permetre utilitzar-lo durant les festes d'hivern, que suposava una transformació del conegut costum de decorar les cases amb arbres perennes.

Després del bateig i la romanització dels pobles eslaus (- els alemanys de sang pura no són aris, sinó eslaus, més precisament els Svyatorussians - d'ulls blaus i cabells clars) que habiten el territori de l'Alemanya moderna, els costums i rituals associats amb el culte de ate va començar a adquirir progressivament un significat cristià, i van començar a utilitzar-lo com arbre de Nadal, instal·lant a les cases ja no el cap d'any, sinó la nit de Nadal, és a dir. la vigília del Nadal del Sol (Déu), el 24 de desembre, per això va rebre el nom de l'arbre de Nadal - Weihnachtsbaum (- una paraula interessant, que, si es llegeix per parts i en rus, és molt semblant a la següent - registre de la santa nit, on si afegim "s" a Weih, obtenim la paraula russa Sant o llum). A partir d'aquell moment, la Nit de Nadal (Weihnachtsabend), l'ambient festiu a Alemanya es va començar a crear no només per nadales, sinó també per un arbre amb espelmes enceses.

Arbre de Nadal amb espelmes i decoracions esmentades per primera vegada a 1737 curs. Cinquanta anys després, hi ha constància d'una certa baronessa que afirma estar a totes les cases alemanyes.

A França, el costum va persistir durant molt de temps cremar un tronc de Nadal la vigília de Nadal (le buche de Noël), i l'arbre es va aprendre més lentament i no tan fàcilment com als països del nord.

A l'estilització de la història de l'escriptor-emigrant MA Struve "La carta parisenca", que descriu les "primeres impressions parisenques" d'un jove rus que va celebrar el Nadal l'any 1868 a París, es diu:

Charles Dickens, en el seu assaig de 1830 "Christmas Dinner", que descriu el Nadal anglès, encara no esmenta l'arbre, però escriu sobre la tradicional branca de vesc anglesa, sota la qual els nois solen besar els seus cosins, i la branca de grèvol, lluint sobre el pudding gegant… No obstant això, a l'assaig "Arbre de Nadal", escrit a principis de la dècada de 1850, l'escriptor ja acull amb entusiasme el nou costum:

La majoria dels pobles d'Europa occidental van començar a adoptar activament la tradició de l'arbre de Nadal només a mitjans del segle XIX. L'avet va esdevenir una part essencial i integral de les vacances familiars, tot i que el record del seu origen alemany va persistir durant molts anys.

Ara, coneixent la veritat sobre l'arbre i les festes associades a ell, podeu celebrar perfectament el Nadal del Sol (llegiu els detalls al meu article "Què celebrem per l'Any Nou") i sense arbre i sense Pare Noel i sense alcohol i no a mitjanit, i el més important en l'autèntic aniversari del Sol se celebra al vespre del 24 al 25 de desembre, i no segons el nostre estil del 6 al 7 de gener.

Resulta que tot el món cristià celebra correctament el Nadal del Sol, i nosaltres, els russos, com sempre, enganyat i va relliscar NOSALTRES déus alienígenes, tradicions alienes i vacances, i en alienígena la veritat dies! Quan celebreu, no oblideu per què tothom es va reunir a taula i el Nadal de qui esteu celebrant.

I que l'arbre de Nadal de fulla perenne es quedi al bosc, perquè allà pertany!

Alexander Novak, font