Còdexs maies, monuments reials i calendaris maies

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

El maia és una família lingüística independent que actualment té unes 30 llengües, dividides en quatre branques. Aquestes branques van sorgir de la llengua protomaya, que es va formar a les terres altes de Guatemala cap a principis del I mil·lenni aC. Ara la història de la família de la llengua maia té uns 4 mil anys.

Les primeres troballes i l'alfabet de Landa

L'escriptura maia va entrar en circulació científica a principis del segle XIX, quan van aparèixer imatges de monuments amb textos jeroglífics en diverses publicacions dedicades als monuments de l'Amèrica precolombina. El 1810, el naturalista alemany Alexander von Humboldt va publicar pàgines del Còdex de Dresden, un manuscrit trobat a la Biblioteca Reial de Dresden que contenia caràcters obscurs i jeroglífics. Inicialment, aquests signes s'atribuïen a una mena d'escriptura abstracta dels antics mexicans sense cap filiació territorial clara. A mitjans del segle XIX, un gran nombre d'entusiastes es va precipitar a les selves d'Amèrica Central a la recerca de monuments maies. Com a resultat d'aquests estudis es van publicar esbossos de monuments i inscripcions sobre ells. Es van comparar amb el Codi de Dresden i van veure que tots aquests signes formen part de la mateixa escriptura jeroglífica dels antics maies.

Una nova etapa en l'estudi de l'escriptura maia va ser el descobriment del manuscrit de Diego de Landa "Informe sobre els afers del Yucatán". L'any 1862, l'abat francès Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, historiador aficionat, va trobar una còpia d'aquest manuscrit, feta l'any 1661, als arxius de la Reial Acadèmia Històrica de Madrid. L'original va ser escrit per Diego de Landa l'any 1566. Fra Diego de Landa va ser el segon bisbe de Yucatán que va ser condemnat per abús de càrrec i citat a Espanya per declarar. I com a base per a la seva justificació, va escriure una obra que conté una descripció detallada de la vida dels indis maies que habitaven al nord de Yucatán. Però, a més de descriure la vida dels indis, aquest manuscrit incloïa una altra cosa molt important: l'anomenat alfabet Landa.

Aquest "alfabet" és un registre anomenat bilingüe, un text paral·lel en dos idiomes. Al costat de l'alfabet llatí, les lletres de la llengua espanyola, s'hi van inscriure els jeroglífics maies. El problema era determinar què s'escriu en jeroglífics: elements fonètics individuals, paraules senceres, alguns conceptes abstractes o alguna cosa més. Els investigadors fa diverses dècades que lluiten amb aquesta qüestió: algú pensava que eren falsificacions de Diego de Landa, algú pensava que l'adaptació de l'alfabet llatí a l'escriptura jeroglífica maia. I alguns investigadors van dir que els jeroglífics tenen lectures fonètiques, que en aquest cas van intentar transmetre utilitzant les lletres de l'alfabet espanyol.

A finals del segle XIX va començar un període d'acumulació del corpus d'inscripcions jeroglífiques maies i es va començar a utilitzar la fotografia per arreglar monuments. A partir de principis del segle XX van començar a aparèixer una sèrie de publicacions amb fotografies i esbossos de monuments. Va ser en aquesta època quan es va formar el corpus d'inscripcions jeroglífiques maies, segons el qual es va estudiar posteriorment l'escriptura jeroglífica. A més d'ells, es van trobar dos codis jeroglífics més: el de París i el de Madrid, que reben el nom del lloc del seu descobriment. Els codis són una mena de llibres maies escrits a mà en forma de llargues tires de paper, que contenen registres de textos jeroglífics, imatges iconogràfiques i càlculs de calendari. Les tires de paper es doblegaven com un acordió, i es feien notes a banda i banda del codi resultant.

Descodificació de l'escriptura

A finals dels anys 30 i 40 del segle XX, en el món científic prevalgué el punt de vista de l'etnògraf, lingüista i arqueòleg britànic Eric Thomson, que va suposar que l'escriptura maia tenia un caràcter pictòric i els caràcters individuals de la lletra havien de ser s'entenen segons el que eren.representen, sense sortir del context. És a dir, tot el complex d'imatges maies s'ha d'interpretar a partir del nostre coneixement d'aquesta cultura. En resposta al punt de vista d'Eric Thomson, l'any 1952 va aparèixer un article de l'especialista soviètic Yuri Valentinovich Knorozov a la revista "Etnografia soviètica". El jove científic, llavors encara un estudiant graduat de la branca de Leningrad de l'Institut d'Etnografia de l'Acadèmia de Ciències de Rússia, va oferir la seva pròpia visió sobre el problema de desxifrar l'escriptura maia. Knorozov era un especialista de base àmplia, fins i tot abans de la guerra, que estudiava a la facultat d'història de la Universitat Estatal de Moscou. MV Lomonosov, estava interessat en la història d'Egipte. Acabada la guerra, va decidir especialitzar-se en l'etnografia dels pobles d'Àsia Central. I durant els seus estudis, es va formar una idea força àmplia dels sistemes d'escriptura del món antic. Per tant, quan estudiava textos jeroglífics maies, podia comparar-los amb l'escriptura egípcia i una sèrie d'altres tradicions culturals.

En el seu article de 1952, va proposar un mètode de desxiframent, la idea principal del qual era determinar la lectura de signes jeroglífics maies individuals, que, segons la seva opinió, tenien un significat fonètic clar. És a dir, va suposar que l'"alfabet de Landa" conté el so fonètic dels signes jeroglífics, que s'escriu amb les lletres de l'alfabet espanyol. Knorozov va determinar que l'escriptura maia és verbal i sil·làbica: alguns signes són ideogrames, és a dir, paraules separades, i altres són signes sil·làbics (sil·labogrames), elements fonètics abstractes. Eren els signes de síl·laba que s'escrivien a l'"alfabet de Landa", és a dir, signes sil·lògics que transmeten la combinació d'una consonant i una vocal. Al seu torn, la combinació de signes de síl·laba va donar un registre de la paraula requerida de la llengua maia.

El mètode de Knorozov, que va utilitzar per determinar la lectura dels jeroglífics, s'anomena mètode de lectura creuada: si suposem que alguna combinació de signes (bloc jeroglífic) es llegeix d'una manera determinada, llavors una altra combinació que conté una sèrie de signes ja llegits. permet determinar la lectura d'un nou signe, i per tant. Com a resultat, Knorozov va plantejar una mena de conjunt de suposicions que finalment van confirmar la suposició sobre la lectura de les primeres combinacions. Així, l'investigador va rebre un conjunt de diverses desenes de signes jeroglífics, cadascun dels quals correspon a un significat fonètic determinat.

Així, els principals èxits de Yuri Valentinovich Knorozov van ser la definició del mètode per llegir els signes jeroglífics maies, la selecció d'exemples sobre la base dels quals proposa aquest mètode, la característica de l'estructura de l'escriptura jeroglífica maia en relació amb el llenguatge. També va fer un petit catàleg consolidat dels personatges que va identificar a les inscripcions jeroglífiques maies. Hi ha una idea errònia que, després d'haver desxifrat l'escriptura maia, Knorozov va llegir així tots els textos en general. Simplement era físicament impossible. Per exemple, va prestar molt poca atenció als textos monumentals. En la seva recerca, es va centrar principalment en els manuscrits jeroglífics, el nombre dels quals és petit. Però, el més important, va suggerir realment el mètode correcte per llegir textos jeroglífics.

Per descomptat, Eric Thomson estava extremadament descontent amb el fet que alguns principiants de la Rússia soviètica fossin capaços de desxifrar l'escriptura jeroglífica. Paral·lelament, el discurs científic va coincidir amb l'inici de la Guerra Freda, és a dir, el període en què van lluitar dos sistemes ideològics: el comunista i el capitalista. En conseqüència, Knorozov va representar la historiografia marxista als ulls de Thomson. I des del punt de vista de Thomson, utilitzant els mètodes del marxisme, no es pot aconseguir res, i fins al final de la seva vida no creia en la possibilitat de desxifrar l'escriptura jeroglífica pel mètode proposat per Knorozov.

A finals dels anys 70 del segle XX, la majoria dels experts occidentals estaven d'acord amb el mètode de Knorozov, i un estudi posterior de l'escriptura maia va seguir el camí d'estudiar el seu component fonètic. En aquest moment, es va crear un sil·labari -una taula de signes sil·làbics i el catàleg de signes logogràfics es va anar omplint gradualment-, són signes que denoten paraules individuals. Pràcticament fins al moment actual, els investigadors es dediquen no només a llegir i analitzar el contingut dels textos, sinó també a determinar les lectures de nous signes que Knorozov no va poder llegir.

Estructura d'escriptura

L'escriptura maia pertany al tipus de sistemes d'escriptura verbal-sil·làbica, també s'anomenen logosíl·labs. Alguns dels signes denoten paraules individuals o tiges de paraules: logogrames. Una altra part dels signes són els sil·labogrames, que servien per escriure una combinació de sons consonàntics i vocàlics, és a dir, síl·labes. Hi ha un centenar de signes sil·làbics en l'escriptura maia, ara aproximadament el 85% d'ells s'han llegit. Amb els signes logogràfics és més difícil, se'n coneixen més d'un miler, i es determina la lectura dels logogrames més habituals, però hi ha molts signes, el significat fonètic dels quals es desconeix, ja que encara no s'ha confirmat per signes de síl·laba. s'han trobat per a ells.

A l'inici del període clàssic (segles III-VI), els textos contenien més signes logogràfics, però als clàssics tardans, al segle VIII, els volums dels textos augmenten, i s'utilitzen més signes sil·làbics. És a dir, l'escriptura va anar pel camí del desenvolupament de la logogràfica a la sil·làbica, de la complexa a la senzilla, perquè és molt més convenient utilitzar l'escriptura purament sil·làbica que la verbal i sil·làbica. Com que es coneixen més d'un miler de signes logogràfics, el volum sencer de signes d'escriptura jeroglífica maia s'estima en algun lloc de la regió de 1100-1200 signes. Però al mateix temps, no tots s'utilitzen simultàniament, sinó en diferents períodes i en diferents àmbits. Així, es podrien utilitzar uns 800 caràcters simultàniament per escrit. Aquest és un indicador normal per al sistema d'escriptura verbal i sil·làbica.

L'origen de l'escriptura maia

L'escriptura maia es va prestar, no exclusivament el desenvolupament maia. L'escriptura a Mesoamèrica apareix en algun lloc a mitjans del I mil·lenni aC. Apareix principalment a Oaxaca, en el marc de la cultura zapoteca. Cap al 500 aC, els zapotecas creen el primer estat de Mesoamèrica, centrat a Monte Alban. Va ser la primera ciutat de Mesoamèrica en convertir-se en la capital d'un gran estat que ocupava la vall central d'Oaxaca. I un dels elements de la complicació de l'estructura sociopolítica és l'aparició de l'escriptura, i no només l'aparició de l'escriptura, sinó també el desenvolupament del sistema de calendari, perquè un dels primers signes que es registren en els textos zapotecas va ser signes de caràcter calendari.

Els primers textos que es van esculpir en monuments de pedra contenien normalment noms, títols i, possiblement, el lloc d'origen dels captius que van ser capturats pels governants locals, que és una tradició normal als primers estats. Aleshores, en els darrers segles del I mil·lenni aC, apareix un sistema d'escriptura més desenvolupat en la cultura dels anomenats epiolmecs. Els epiolmecs són representants de la família lingüística Mihe-Soke, que habitava l'istme de Tehuantepec, el punt més estret entre el golf de Mèxic i l'oceà Pacífic, i més al sud a les regions muntanyoses de Chiapas i el sud de Guatemala. Els epiolmecs creen un sistema d'escriptura que es coneix a partir d'uns quants monuments des del segle I aC fins al segle II dC. Va ser allà on els reis van començar a erigir monuments amb textos llargs. Per exemple, es coneix un monument com l'estela 1 de la Mojarra -es tracta d'un assentament a la costa del golf de Mèxic, en el qual al segle II dC es va erigir un monument que conté l'anomenat recompte llarg, un tipus especial. de registres del calendari i un text que inclou més de 500 caràcters jeroglífics. Malauradament, aquesta escriptura encara no ha estat desxifrada, però molts signes en forma s'assemblen als que feien servir els maies en l'escriptura jeroglífica, sobretot en el període inicial.

Sabent que els maies estaven molt relacionats amb els seus veïns, suposem que en algun lloc del tombant d'època, l'escriptura d'Epiolmec va ser prestada per ells a través de la regió de la muntanyosa Guatemala, és a dir, a la zona sud de l'assentament maia.. Al voltant del segle I dC hi van aparèixer les primeres inscripcions, que ja estaven fetes en jeroglífics maies, encara que s'assemblen molt als signes jeroglífics de l'escriptura epiolmeca. A les inscripcions maies, les primeres dates apareixen en un recompte llarg, que també testimonia el manlleu del sistema de calendari. Després d'això, l'escriptura des del sud penetra cap al nord, a les terres baixes. Allà, l'escriptura maia apareix en una forma ja prou desenvolupada, amb un conjunt de signes establert. Es creu que en l'etapa inicial del desenvolupament del sistema d'escriptura verbal-sil·làbica, l'escriptura hauria de ser més logogràfica, de naturalesa verbal, és a dir, la inscripció hauria de contenir els seus logogrames. Però ja els primers monuments de l'escriptura maia, que es remunten al segle I dC, demostren la presència de signes sil·làbics. Això indica que l'escriptura maia, aparentment, es va crear immediatament sobre la base de l'escriptura Epiolmec.

Així, els maies, després d'haver manllevat l'escriptura de Mihe-soke -i aquesta és una família lingüística completament diferent que parlava una llengua absolutament diferent- van adoptar, en primer lloc, la forma dels signes i el principi d'escriptura de textos, però van adaptar l'escriptura. per adaptar-se al seu discurs oral. Es suposa que la llengua de les inscripcions maies, l'anomenada maia jeroglífica, era una llengua que no era gaire semblant a la parla oral, sinó que s'utilitzava únicament amb el propòsit d'enregistrar qualsevol informació: descripcions d'esdeveniments específics de la història de reis, càlculs de calendari, representacions religioses i mitològiques, és a dir, per a les necessitats de l'elit maia. En conseqüència, els textos jeroglífics, per regla general, es van crear segons un determinat cànon, lluny de la parla oral en la seva forma pura. Encara que els registres individuals, per exemple, en recipients de ceràmica, que contenen textos diferents en cànon dels monuments reials, demostren la transferència de formes de paraules o frases que només podien contenir-se en la parla oral.

Els primers monuments i tipus de textos

Els primers monuments escrits de l'antiga maia es remunten als segles I-II dC, el final del període preclàssic, l'etapa més primerenca de la formació de l'estat. Malauradament, aquests monuments no es poden datar amb precisió, ja que no contenen dates, només les inscripcions del propietari. Els primers monuments datats apareixen a principis de l'època clàssica a finals del segle III dC. Els textos jeroglífics clàssics es divideixen en dos tipus: monuments monumentals amb inscripcions reials i petits objectes de plàstic amb inscripcions propietat. Els primers registren la història dels reis, i la segona categoria de textos denota el tipus d'objecte sobre el qual es fa la inscripció i la pertinença d'aquest objecte a algú: un rei o una persona noble.

El corpus d'inscripcions jeroglífiques maies comprèn ara uns 15 mil textos, i entre ells predominen els monuments monumentals. Poden ser monuments de diversos tipus: esteles, panells de paret, llindes, altars rodons de pedra que s'instal·laven davant de les esteles, parts de la decoració dels edificis -relleus fets en guix, o pintures murals policromades. I els articles de plàstic petit inclouen recipients de ceràmica utilitzats per beure diverses begudes, com ara cacau, joies, articles d'estatus que pertanyien a determinades persones. Sobre aquests objectes, es va fer un registre que, per exemple, un recipient per beure cacau pertany al rei d'un regne.

Pràcticament no hi ha altres gèneres en els textos jeroglífics. Però els monuments reials contenen molt sovint informació de caràcter ritual i mitològic, perquè els reis no només van fer història política, van lluitar, van entrar en matrimonis dinàstics, sinó que la seva altra funció important era la realització de rituals. Una part important dels monuments es va erigir en honor al final dels cicles del calendari, especialment vint anys, que, des del punt de vista del concepte mitològic dels antics maies, eren considerats esdeveniments molt importants. Molt sovint els textos contenen referències als déus, les seves funcions, rituals que es van enviar en honor d'aquests déus, una descripció de la imatge de l'univers. Però pràcticament no tenim textos mitològics especials.

L'excepció van ser, de nou, les inscripcions en recipients de ceràmica, on contem no només les inscripcions del propietari. Molt sovint, la superfície principal del vaixell es pintava amb imatges d'algun tipus de tema, per exemple, es podrien tractar d'escenes de palau, escenes d'un públic o amb un impost. I al mural es va col·locar un text que descrivia o explicava l'escena representada. Així mateix, sovint als vaixells es representaven escenes de caràcter mitològic, alguna trama del mite, a les quals es va fer una explicació necessària, però breu. És a partir d'aquestes referències que ens podem fer una idea d'una mitologia prou desenvolupada entre els antics maies, ja que aquestes trames mitològiques individuals formaven part d'un sistema mitològic molt complex.

El sistema de calendari dels antics maies es va estudiar abans que altres. A finals del segle XIX es va determinar l'esquema de funcionament del calendari i es va desenvolupar un mètode de correlació entre el calendari modern i el calendari dels antics maies. Durant la 1a meitat del segle XX, el coeficient de correlació es va refinar diverses vegades, com a resultat, ara podem calcular amb precisió les dates del calendari maia, registrades en textos jeroglífics, en relació amb el calendari modern. Cada inscripció reial conté, per regla general, dates que indiquen quan va tenir lloc aquest o aquell esdeveniment. Així, és possible construir una única cronologia dels fets que van tenir lloc en la vida de diferents reis maies. Paral·lelament, a l'època clàssica, dels segles III al IX, coneixem la història del regnat de diverses desenes de dinasties que van governar en els nombrosos regnes maies, però gràcies al sistema de calendari desenvolupat i a la tradició de datació. esdeveniments, podem construir la seva cronologia clara fins al dia.

còdexs maies

Malauradament, la tradició d'utilitzar les dates en els textos jeroglífics i la pròpia instal·lació de monuments acaba a principis del segle X. Després del segle X, en el període postclàssic, els reis maies del nord de Yucatán, on aleshores el centre de l'activitat política es desplaçava de les terres baixes, no van aixecar tants monuments. Tot l'historial es registra en codis de paper. La naturalesa de l'escriptura maia indica que, aparentment, originalment va ser dissenyada per ser escrita en paper. El paper mesoamericà, un material especial que es va fer a partir del bast de ficus, probablement es va inventar en algun lloc a Mesoamèrica entre el II i el I mil·lenni aC i després, possiblement al canvi d'època, va penetrar a la regió maia.

Coneixem quatre codis: Dresden, Madrid, París i Grolier. Tots pertanyen al període postclàssic o colonial primerenc, és a dir, es van crear entre els segles XI i XVI. Els codis de Dresden i Madrid són llibres de caràcter ritual, on es donen descripcions de determinats esdeveniments de caràcter mitològic, la menció de divinitats, rituals que s'han de realitzar en determinades dates, així com el càlcul del calendari ritual i la cronologia dels fenòmens astronòmics. Malauradament, fins i tot ara encara tenim una comprensió molt pobra del contingut d'aquests codis, tot i que és evident que molt es basa en càlculs matemàtics de calendari i esdeveniments astronòmics. El tercer codi, el parisenc, no és tan extens en contingut com els dos primers, però les entrades que hi ha contenen molt probablement informació de caràcter històric, i no ritual i mitològic. Malauradament, la integritat de les pàgines del codi no permet una anàlisi en profunditat. Pel que sembla, aquest tipus de textos es van registrar a tot arreu durant el període clàssic, i a les capitals dels estats maies hi havia arxius especials on es guardaven aquests codis. Potser fins i tot hi havia algunes obres literàries, per exemple, de caràcter mitològic, però, malauradament, res d'això ha sobreviscut.

L'últim còdex, de volum relativament petit, l'anomenat manuscrit Grolier, ha estat considerat durant molt de temps una falsificació moderna, ja que no conté textos jeroglífics, sinó que conté imatges iconogràfiques i combinacions de signes del calendari. No obstant això, una anàlisi exhaustiva recent ha demostrat que el temps del full de paper, l'estil iconogràfic i la paleografia dels signes del calendari apunten als orígens antics del Còdex Grolier. Aquest és probablement el més antic dels quatre còdexs que es conserven; el moment de la seva creació pot datar dels segles X-XI.

Recerca actual

L'escriptura maia encara s'està estudiant activament, un grup de científics de diverses desenes de persones de diferents països es dedica a un estudi escrupolós dels textos jeroglífics. El punt de vista sobre la comprensió de l'estructura de les frases, la lectura de signes individuals, les regles gramaticals de la llengua dels textos jeroglífics està canviant constantment, i això explica el fet que encara no hi ha cap gramàtica publicada dels maies jeroglífics, simplement perquè en aquell moment de la publicació d'aquesta gramàtica ja quedarà obsoleta… Per tant, cap dels grans especialistes encara no s'atreveix a escriure un llibre de text complet sobre el jeroglífic maia, ni a compilar un diccionari complet de la llengua jeroglífica maia. Per descomptat, hi ha diccionaris de treball separats en els quals es seleccionen les traduccions de paraules més consolidades, però encara no ha estat possible escriure un diccionari complet dels maies jeroglífics i publicar-lo.

Cada any les excavacions arqueològiques aporten nous monuments que cal estudiar. A més, ara ha arribat el moment en què cal revisar els textos publicats a la primera meitat i mitjans del segle XX. Per exemple, el projecte "Corpus d'inscripcions jeroglífiques maies", que funciona sobre la base del Museu Peabody de la Universitat de Harvard, ha publicat progressivament monuments de diversos llocs maies des dels anys setanta. Les publicacions de Corpus inclouen fotografies i dibuixos lineals de monuments, i bona part de la recerca de les últimes dècades s'ha basat en aquests dibuixos i similars realitzats en altres projectes. Però ara el nivell de la nostra comprensió del context de les inscripcions jeroglífiques en conjunt i en la paleografia de personatges individuals és molt més profund que fa 30-40 anys, quan es van crear aquests esbossos. Per tant, es va fer necessari reelaborar significativament el corpus d'inscripcions existent, en primer lloc, la creació d'altres tipus d'imatges, noves fotografies utilitzant mètodes digitals moderns o la implementació d'escaneig tridimensional, quan un model 3D virtual del monument es crea amb dispositius especials, que, per exemple, es poden imprimir en una impressora 3D., obtenint així una còpia perfecta del monument. És a dir, s'estan introduint i utilitzant activament nous mètodes de fixació de monuments. A partir d'una millor comprensió de l'escriptura jeroglífica, els nous esbossos de les inscripcions es poden fer molt més precisos i comprensibles per a una anàlisi posterior.

Per exemple, actualment estic estudiant el Washaktun Inscription Corpus -un dels jaciments arqueològics més importants del nord de Guatemala- com a part d'un projecte arqueològic de l'Institut Eslovac d'Història i Arqueologia. Aquest jaciment va ser descobert l'any 1916 per l'arqueòleg nord-americà Silvanus Morley, que va ser el primer a publicar monuments d'aquest jaciment, i un estudi arqueològic complet de l'àrea maia va començar amb les excavacions a Vasactuna a la dècada de 1920. El corpus de les inscripcions de Washaktun inclou 35 monuments poc conservats, i els dibuixos que hi ha actualment estan lluny de ser ideals. Quan, en condicions modernes, comenceu a estudiar les inscripcions, des de conèixer els mateixos monuments fins a analitzar noves fotografies digitals, sorgeix una imatge completament diferent. I sobre la base de noves dades, la història dinàstica a Vashaktuna es reconstrueix més completament, i no només s'aclareixen els detalls ja coneguts, sinó que apareixen noves informacions, per exemple, els noms i les dates del regnat de reis desconeguts. La meva tasca principal és redibuixar completament tots els monuments de Vashaktun i, creieu-me, aquesta és una obra molt minuciosa. Almenys, fins i tot abans de la finalització del projecte, és evident que els resultats d'aquest treball són molt diferents del panorama establert que es va desenvolupar a finals del segle XX. I encara queda un treball similar per fer amb molts jaciments arqueològics maies.