Maslenitsa. O a la sogra per les creps

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

En l'antiga tradició dels nostres avantpassats, els punts del calendari més importants de l'any: els solsticis d'hivern (22 de desembre) i d'estiu (22 de juny), els equinoccis de primavera (22 de març) i de tardor (22 de setembre) es van combinar en la simbòlica "Creu de l'any". Aquesta conclusió es confirma amb les dades de la "Vlesovaya Kniga", que parla de les quatre festes més importants de l'any: Kolyada, Yaro, Krasnaya Gora i Ovseni (petit i gran).

Les nadales, per descomptat, són la nostra festa de Nadal d'hivern amb cançons rituals: "nadeles" i les mamans que les interpreten - "nadeles", "nadeles". El mateix terme "Kolyada" ("batre", és a dir, donar un cercle "està directament relacionat amb la finalització del cercle dels dies divins, quan la Nit dels Déus, que acaba la nit del 21 al 22 de desembre, és substituït pel Nou Dia dels Déus, començant el 22 de desembre Tot el període de Nadal d'hivern (del 19 de desembre al 19 de gener) està dedicat a l'adoració de la Llum Divina, el Creador de l'Univers, a qui els nostres avantpassats van anomenar Llei Immutable. o l'Avi, és a dir, aquells que s'han unit a la Veritat Absoluta de la Llei Còsmica Així, el Nadal d'hivern és un període d'adoració de la Saviesa del Creador, resum dels resultats del cercle anual i trobada amb el nou Colo-Sol.

Dia de Yaro o Yarilin (Kupalo) - 22 de juny - solstici d'estiu i inici de la Nit dels Déus. Encara hem de parlar d'ell. Només observem que es tracta d'una festa de joves, aquells que havien de trobar parella i superar la prova del Foc Diví pel dret a casar-se amb el seu escollit o escollit. I, després d'haver-se casat, compliu la llei còsmica de la reencarnació, donant vida a persones noves: fills.

La següent festa més important a la llista del "Llibre del bosc" és Krasnaya Gora, seguida d'Ovsen (Avsen, Usen, Tausen), és a dir. la festa de l'equinocci de tardor. Però aquí ens aturem a una paradoxa: la Muntanya Roja d'avui no té res a veure amb l'equinocci de primavera. Un festiu proper a aquesta data del calendari: el 22 de març, no tenim gens. No obstant això, se sap per fonts històriques que abans un cicle ritual com Maslenitsa (o Maslyanitsa) no durava una setmana, sinó un mes sencer, començant el 20 de febrer i acabant el 21 de març. Krasnaya Gora avui és una festa de Pasqua de quaranta dies. En la majoria dels casos, la Muntanya Vermella s'anomena diumenge de Fomin (el següent després de Pasqua), o els tres primers dies de la setmana de Fomin (inclòs el diumenge) o tota la setmana de Fomin. L'etnògraf IP Sakharov va escriure el 1848 que "La Muntanya Roja a Rússia és la primera festa de primavera.

Recorrent a Maslenitsa, podem constatar una circumstància estranya que el nom antic d'aquesta festa ens era desconegut fins fa poc. "Carnaval generós, carnaval gras", etc. acabo d'indicar la presència d'aliments rituals: creps i mantega. I no més. "Vlesova Kniga" va posar-ho tot al seu lloc. I avui podem afirmar amb confiança que l'antiga Muntanya Roja sagrada i el nostre Carnaval són la mateixa cosa. Així ho demostra el fet que va ser durant la Setmana de l'Oli quan els nuvis van anar a la seva "sogra per les creps". La sogra, en la tradició arcaica, no és només la mare de la dona, sinó també la dona més gran de la casa. Una cançó de joc ritual (Vologda Oblast) parla d'un roure sobre el qual "s'asseu un mussol, ella és la meva sogra, va pasturar cavalls". L'arqueòleg E. V. Kuzmina assenyala que "el cavall va tenir un paper important en el culte a la deessa mare". En la tradició indoeuropea, la imatge de la deessa - la mestressa dels cavalls estava molt estesa. "Era representada entre dos genets", personificant els elements oposats -la vida i la mort, sobre els quals la Deessa - Mare té el control. De vegades, en lloc de genets, només es representaven dos cavalls: blanc i negre. Tingueu en compte que un dels rituals més importants i colorits de Maslenitsa era el ritu de passejar a cavall i en trineu.

Val la pena recordar que en la tradició grega antiga, en la seva part més arcaica, Zeus (Dyaus), el cap del panteó dels déus, es personificava a la imatge d'un roure vora l'aigua (Zeus de Dodonsky). I la seva filla, l'encarnació de la saviesa i el coneixement sagrat Atenea, va sortir del cap de Zeus i es va anomenar l'òliba, ja que la seva encarnació zoomòrfica era un mussol. La imatge d'un mussol a la cançó ritual de Vologda és molt més arcaica que la grega antiga, ja que aquí no és una donzella, una guerrera, sinó una avantmare, una sogra. Tingueu en compte que l'òliba és un ocell nocturn associat amb el culte lunar més antic, i l'avantmàs és qui encarna el pensament diví en el món manifestat. Al nord de Rússia, als jaciments arqueològics del Mesolític (10-7 mil aC), sovint es troben figures de dones fetes de pedra i os, que acaben amb un cap de mussol.

I, finalment, en el text ritual relacionat amb la preparació del casament, la núvia òrfena es dirigeix a la seva mare difunta, anomenant-la "La meva KrasiGora vermella".

El carnaval no només és un cicle festiu associat al culte a la Proma - Muntanya Roja, sinó que també és una celebració de l'exaltació dels nuvis que es van casar l'any passat. Va ser per a ells, en primer lloc, on es van construir les muntanyes de gel, a partir de les quals cada parella jove, després d'un tres petó, havia de lliscar cap avall.

Així, Maslenitsa - Muntanya Roja de la "Vlesova Kniga" és un cicle ritual dedicat al culte de l'avantmàstre - el principi matern de l'Univers, així com a aquells que serveixen a la manifestació d'aquest principi a la Terra - les parelles joves casades.

En l'antiguitat, l'any nou (agrícola) començava amb l'equinocci de primavera, la nit del 21 al 22 de març. Va ser fins a aquest moment quan es van cronometrar els rituals de Maslenitsa: "l'única festa precristiana important que no va ser programada per coincidir amb una festa cristiana i no va rebre una nova interpretació". L'antiguitat dels ritus de Maslenitsa es confirma pel fet que aquesta festa (d'una forma o una altra) ha sobreviscut entre molts pobles indoeuropeus. Així, a Suïssa, Maslenitsa s'associa a disfressar-se. Es tracta, en primer lloc, de màscares aterridores, l'origen de les quals estava associat a creences antigues. Aquests inclouen "fum", "abigarrat", "pelut" o "sortint de la xemeneia" (en les creences, el perfum penetrava per la xemeneia). Per a les vacances, es van fer màscares de fusta pintades amb dents al descobert i restes de llana i pell, que van causar una impressió estranya. L'aparició dels mummers al carrer anava precedida pel repic de campanes que penjaven dels seus cinturons. Els mummers sostenien uns pals llargs amb bosses de cendra i sutge adjuntades. Els sons que feien eren com rugits, grunyits o grunyits. Segons els etnògrafs suïssos R. Weiss, K. Hansemann i K. Meili, aquestes màscares van servir en l'antiguitat com a encarnació dels morts, estaven associades al culte dels avantpassats i pertanyien a unions masculines. Els mummers van untar els que s'acostaven amb sutge o els van ruixar amb aigua, accions associades en el passat a la màgia de la fertilitat.

A Polònia, els mummers es vestien amb funda invertida i s'enduen "turonya" i "cabra" pels patis. També s'untaven sutge a la cara.

A Txecoslovàquia eren habituals les processons de maslenitsa de mummers. A Eslovàquia, aquesta processó anava encapçalada pel Turon. Els mummers untaven els transeünts amb sutge i els ruixaven amb cendra.

A Iugoslàvia, els mummers vestien amb roba de pell d'ovella, amb pelatge a l'exterior, "decorats" amb branques espinoses, cues d'animals, campanes. Les màscares estaven fetes de cuir, fusta i fins i tot metall. Entre les màscares zoomorfes, les màscares amb banyes estan especialment esteses. A més, les màscares i les campanes eren heretades de pares a fills.

Als Països Baixos, el Carnaval, els grangers recullen cavalls sense trencar. Es netegen acuradament i es teixeixen flors de paper brillant a les seves crines i cues. Aleshores, els participants de la festa pugen als cavalls i galopen cap a la vora del mar, i el cavall ha de remull els peus.

A Alemanya, les mares i les noies s'enganxaven a l'arada i caminaven amb ell per tots els carrerons de la ciutat. A Munic, quan es van traslladar aprenents de carnisser a aprenents el dilluns del petroli, els aprenents anaven vestits amb pell d'ovella retallada amb cues de vedell. Van intentar ruixar tots els voltants amb aigua de la font. El significat anterior d'aquestes accions és un encanteri de fertilitat.

El nombre de mamies d'oli sovint incloïa una parella casada o un nuvi i una núvia, i també s'incloïen elements anteriors de la cerimònia del casament. (El celibat entre la gent era sovint percebut com un vici que podia afectar la fertilitat del sòl). En les danses de l'oli del poble Luzhich, es creia que s'havia de ballar amb força, saltar alt, perquè el lli nasqués alt.

A Sèrbia, Montenegro i Macedònia, després d'un sopar d'oli, quan tota la família es va reunir, van penjar un ou cuit a una corda damunt de la taula i el van balancejar en cercle: cadascun dels presents intentava tocar-lo amb els llavis o les dents.. Creien que aquest “costum contribuïa a una bona collita, a un augment del nombre de bestiar i d'aviram.

A Eslovènia, el Carnaval, tots, grans i joves, havien de ballar i saltar perquè el nap creixés bé, i com més alt saltaren els ballarins, més abundant era la collita. Amb el mateix propòsit, les mummers van ballar i saltar. Es creia que balancejar-se en un gronxador, amb cordes teixides amb plantes o directament sobre les branques dels arbres, també contribueix a la fertilitat de la terra, la salut de les persones i la lluita contra les forces del mal.

En diversos llocs d'Eslovènia, els plats que estaven en ús l'últim dia de Maslenitsa no es rentaven, però durant la sembra se'n van sembrar; creien que això portaria una rica collita. I, finalment, a Bulgària durant la setmana del formatge es van balancejar en un gronxador, que, segons la creença, va portar salut. Durant tota la setmana cursi, els xiquets i xiquetes van sortir del poble a les fosques, es van asseure en algun lloc pla, mirant cap a llevant, i van cantar cançons. Després van fer un ball rodó i van continuar cantant cançons de contingut amorós. L'explicació popular del costum és "per a la fertilitat i la salut".

Tots aquests fets indiquen que Maslenitsa, com a festa de principis d'any - primavera, va prendre forma en el període indoeuropeu comú, no més tard del tombant del IV - III mil·lenni aC. Això s'evidencia no només per les tradicions dels pobles europeus, conservades fins als nostres dies, sinó també per les tradicions de l'Índia, que venien des de l'antiguitat.

En els antics rituals indis, molts elements de Maslenitsa (i la posterior Pasqua) es troben en una de les festes més brillants a la frontera de l'hivern i la primavera: Holi, que es va celebrar entre febrer i març (el final de l'estació freda). N. R. Guseva ho subratlla "Totes les accions rituals de la festa són inseparables de la màgia de la fertilitat i històricament es remunten al període preíndic de la vida dels aris. Manifestacions rituals i màgiques associades a equinocci de primavera, tenen un caràcter extremadament proper a la Pasqua, que es remunta directament al paganisme, que es va convertir en el ritual de Pasqua dels pobles eslaus. "Com a exemple de rituals tan comuns de Pasqua i Holi, N. R. entre els indis. A més: "en els dos i d'altres, el vermell s'utilitza necessàriament com a color de reproducció de persones i animals, i aquest serveix com una de les restes més clares de la màgia de la fertilitat.” A més dels elements de Pasqua, a la festa índia de Holi hi ha un gran nombre d'accions rituals Es tracta d'una sèrie de manifestacions de comportament que, aparentment, es van desenvolupar en l'antiguitat: cantar cançons obscenes de contingut eròtic, fer balls de fertilitat, beure begudes alcohòliques, preparar aliments rituals a partir de massa i formatge. Holi ha de cremar l'efígie de Holiki, que és de palla. recollir brossa, palla, coses velles, fems de vaca. La foguera s'encén amb el foc que cadascú porta de casa, i tothom hi balla.

Però, segons la tradició russa, el Carnaval es permetia cantar cançons obscenes plenes d'al·lusions eròtiques. VK Sokolova escriu: "En el comiat de Maslenitsa al riu Tavda, els principals directius es van despullar i van fingir que es rentaven en un bany. Al districte d'Ishim fa 60 anys hi havia un "rei Maslenitsa" que feia "discursos amb el vestit d'Adam". És interessant assenyalar que van estar exposats fins i tot a les gelades severes, i això no ho van fer nens, no gent entremaliada inveterada, sinó gent gran respectada. " Al districte de Belozersk de la província de Novgorod, les noies van intentar secretament aconseguir fenc i palla robant als veïns. Una efígie de Maslenitsa, com Kholiki, es va fer de palla i es va cremar. A la província de Vologda, aquest ritu estava molt estès als districtes de Kadnikovsky, Vologda, Kubensky i Nikolsky.també untat amb sutge i esquitxat amb cendres i cendres de tots els participants a la cerimònia. En la tradició índia, durant el Holi hi ha el costum de treure un grapat de cendres del foc, espolvorear-lo al terra de la casa i llençar-ne un pessic. i cendres entre si.

Les accions rituals a Maslenitsa al nord de Rússia van ser variades. Així que V. K. Sokolova, en relació amb els cables de Maslenitsa, assenyala els següents punts principals:

1. Encendre fogueres
2. Acomiadament - funeral
3. Costums associats als nuvis
4. Rutes a cavall i muntanyes de gel
5. Menjar festiu - creps
6. Record dels pares difunts.

Encendre fogueres

Alguns informes diuen que el material del foc va haver de ser robat. És possible que es tracti d'una relíquia molt antiga: per recollir-ho tot per als focs sagrats en secret (aquest costum es va observar en recollir materials per a les fogueres de Kupala d'ucraïnesos i bielorussos). El material dels focs es va portar a un guaret, a un turó, i es va encendre un foc al capvespre. Sota la influència del costum de robar material per a un incendi, també van començar a robar troncs per a un tobogan de gel: "bobines". Això es va fer al poble de Kokshenga, districte de Nikolsky, província de Vologda.

Acomiadament - funeral

El carnaval és una festa associada a la commemoració dels morts. Les baralles de cops que se celebren el Carnaval també són un dels elements del ritu commemoratiu. Les fogueres que es cremen el Carnaval (de palla i coses antigues) també es van associar antigament amb el culte dels avantpassats, ja que es creia que ritualment una persona necessàriament hauria d'haver mort palla. Entre els personatges de Shrovetide (així com de Christmastide) hi havia necessàriament: avantpassats ("ancians", "difunts"), estranys ("captaires"). Van ser ells els que "enterraven els morts", que va ser retratat per un dels homes. Totes les noies es van veure obligades a besar-lo als llavis. Aquest servei fúnebre s'expressava molt sovint amb el jurament "quadrat" més sofisticat, que era ritual i, es creia, contribuïa a la fertilitat. Els mummers, vestits amb roba esquinçada, draps, amb abrics de pell esquinçats, gepers adossats ("vells"), es cobrien amb un dosser ("cavall"), untat de carbó i sutge. Arribats a la barraca, ballaven en silenci o imitaven amb la seva veu el udol i el so dels instruments musicals. Els mummers podien passejar pel poble amb una escombra, amb pinces.

Costums associats als nuvis

DK Zelenin creia que alguns elements dels rituals de Maslenitsa "testifiquen el fet que una vegada que aquesta festa va coincidir amb el final del període de noces. càstigs per a aquells que no van aprofitar el període de noces que acaba de finalitzar". Va assenyalar que Vyunishnik, és a dir, cantar cançons amb felicitacions als nuvis, en alguns llocs també cau en Carnaval. Un dels més comuns al segle XIX - principis del XX. costums: muntar els nuvis des de la muntanya en un trineu "rodolant". El patinatge dels joves de les muntanyes gelades ha estat especialment estable al nord de Rússia (províncies d'Arkhangelsk, Vologda, Olonets). Aquest patinatge va tenir una importància especial aquí. El jove, per regla general, després d'haver pujat a la muntanya, es va inclinar molt baix tres vegades i, asseguda a la falda del seu marit, el va besar. Rodolant per la muntanya, la jove va tornar a fer un petó al seu marit. Es creia que per a la fertilitat de les cries, era necessari plantar directament a la neu, tots els que rodaven per la muntanya s'amuntegaven sobre ells, estaven enterrats en una neu. En aquesta cerimònia, els nuvis van demostrar clarament la veritat: "Viure la vida no és un camp per creuar". En l'antiguitat, l'esquí des de les muntanyes s'atribuïa a un significat màgic. Fins a principis del segle XX, a moltes regions de Rússia, la gent va continuar muntant des de les muntanyes amb rodes que filen (o el fons de les rodes) "amb un lli llarg". Així, al districte de Kubensky, les dones casades van muntar des de les muntanyes.

Passejades a cavall

Estaven decorades amb cintes, arcs pintats, campanes cares. Els trineus estaven coberts tradicionalment amb pell d'ovella a l'exterior, que també es considerava que estimulava la fertilitat.

Menjar festiu - creps

VK Sokolova escriu: "Alguns investigadors van veure en les creps un ressò d'un culte solar, un signe del sol que revifa. Però aquesta opinió no té una base seriosa. Les creps són realment aliments rituals en origen, però no estaven directament relacionades amb Maslenitsa i el sol, però amb el culte als avantpassats, que formava part del ritu del Carnaval”. El dissabte anterior a Maslenitsa es va celebrar com a pare. Aquest dia es van coure creps (es van començar a coure). En alguns pobles, el primer pancake es posava a la deessa - "pares", aquest pancake s'untava amb mel, mantega de vaca i es ruixava amb sucre granulat. De vegades, el primer pancake es portava al cementiri i es posava a la tomba. Cal recordar que les creps són un àpat obligatori en els funerals i en la commemoració de les ànimes dels difunts. A més, les creps es van convertir en un signe de Maslenitsa només entre els russos, els ucraïnesos i els bielorussos no tenien tal cosa. En relació amb les creps rituals, val la pena parar atenció al fet que els habitants de les muntanyes de l'Afganistan - Kalash, que són considerats hereus de "la ideologia pre-vèdica més antiga dels primers immigrants indoeuropeus del subcontinent"., coure tres pastissos durant les vacances "chaumos" (un anàleg de la Maslenitsa russa), destinats a les ànimes dels morts. I aquí val la pena recordar el text del Mahabharata, que explica l'antic mite de com va aparèixer el sacrifici als avantpassats i per què els avantpassats s'anomenen "pinda", és a dir, pastissos. Aquest mite diu que quan "la terra envoltada per l'oceà va desaparèixer", el Creador la va aixecar, prenent la forma d'un senglar-senglar. (Recordem que un dels sants cristians que va substituir l'antic déu Veles-Troyan es deia Vasili i era el patró de la cria de porcs). Així, després d'haver aixecat la matèria primordial de les profunditats de l'oceà còsmic, el Creador va veure que tres terrossos de terra s'havien adherit als seus ullals. D'aquests, va fer tres pastissos i va pronunciar les següents paraules:

Record dels pares difunts

La preparació de menjar ritual - creps està directament relacionada amb la commemoració dels pares difunts. Fins i tot P. V. Al segle XIX, Shane va destacar que els camperols creien que "el costum de coure pancakes és una forma fiable de comunicació amb l'altre món". Es tracta d'un àpat obligatori per a funerals, commemoracions, casaments, dies de Nadal i Carnaval, és a dir, dies, d'una manera o altra, associats al culte als avantpassats. VC. Sokolova assenyala que: "A la primera meitat del segle XIX, el costum de donar el primer pancake als pares difunts o recordar-los amb pancakes, pel que sembla, estava molt estès". Probablement, aquí tenim un ressò de l'antic mite citat més amunt, segons el qual els primers avantpassats van sorgir de tres trossos de terra, convertits pel Creador en pastissos. Així, el primer pancake, pel que sembla, és símbol d'un terròs de terra i besavi, és a dir, el Creador o Pare Noel.

Per tant, l'alimentació ritual amb creps és prerrogativa del Pare Noel i els dies associats al seu culte ritual.

Atès que Maslenitsa es va associar amb la commemoració de familiars difunts i es va caracteritzar per les atrocitats rituals dels mummers, no hi ha res d'estranyar que fins a finals del segle XIX i principis del XX. en els rituals domèstics es van conservar alguns elements arcaics del comportament dels mummers. Ja s'ha observat que els "bruixos" de les mares podien muntar nus sobre un pal, una escombra, un pòquer. Però al límit dels segles a Totemsky uyezd hi havia un costum en què les dones nues anaven per la casa amb un ganxo tres vegades abans de la sortida del sol (per sobreviure a insectes i paneroles). I al barri dels Cherepovets, tots els propietaris de la casa s'obligaven "a donar la volta a la barraca al pal de l'escombra al matí perquè ningú ho vegi, i hi hagués tot el bé a la casa durant tot un any".

Com a festa associada al culte dels avantpassats, donants de fertilitat, Maslenitsa també podia marcar el dia dels avantpassats que tornaven al món dels vius per ajudar els seus descendents (el dia dels avantpassats és el mes lunar). El fet que ja a l'època cristiana Maslenitsa va durar 14 dies, ho demostra el missatge d'un dels estrangers que va visitar Rússia el 1698. Va escriure que "Shrovetide em recorda el carnaval italià, que al mateix temps i de la mateixa manera s'envia". Venint al món dels vius només per un dia des del seu propi món, els "pares", liderats per Troyan, no només augmenten el poder vivificant de la Terra, sinó que també adquireixen nous poders. Al cap i a la fi, les creps, la gelatina de civada, la mel, els ous de colors, la llet, el mató i els cereals són aliments no només per als vius, sinó també per als avantpassats que els van venir a visitar el Carnaval. Tastant l'àpat ritual, el Pare Noel passa del senyor del fred i de la nit al Senyor de la primavera i del matí de l'any: Troian. Encara ha de tornar a mostrar les seves tres cares: joventut - primavera - creació; estiu - maduresa - conservació; hivern - vellesa - destrucció, i per tant la possibilitat de nova creació.

D'acord amb l'anterior, tots els esdeveniments de Carnaval no haurien d'anar més enllà de la tradició, aquests són:

• Fogueres rituals al vespre o a la nit fetes de palla als turons, camps o pals (són possibles fogueres en forma de "roda de Segner");
• Balançant-se en gronxadors russos, llançant taules, baralles a punys;
• Passejades a cavall i en trineu;
• Cavalcant des de muntanyes gelades sobre els fons de les rodes que giran, sobre les rodes que giren, en cistelles, sobre encunys de fusta, balancejant-se en un gronxador rus;
• Delícies: creps, gelatina de civada, cervesa, mel, formatge cottage, llet, cereals (farina de civada, ordi, blat);
• Rondas rituals de mummers.

Personatges de Maslenitsa disfressats:

1. Avantpassats - "ancians", "difunts", "velles altes".
2. Desconeguts - "captaires", "caçador", "diable" (tot negre amb banyes).
3. Jove - "núvia i nuvi", "dona embarassada".
4. Animals - "Toro", "Vaca", "Cavall", "Cabra", "Alces", "Ós", "Gossos", "Llops".
5. Ocells - "Oca", "Oca", "Grua", "Ànec", "Pollastre".

Els mummers "feien creps", "mantega batuda", "pèsols triturats", "farina mòlta", "palla mesurada". Es van "casar amb els joves", "enterraven els morts". Els "avis" posaven les noies a la falda dels nois, "les casaven". Aquelles noies que no les obeïen, els “avis” pegaven amb escombres, obligades a besar-se. Van abocar aigua per sobre de tothom.

Aquesta és l'antiga festa de Maslenitsa.