Jurar com a element de la vida nacional russa?

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Generalment s'accepta, i això s'imposa literalment a la nostra consciència, que l'idioma rus conté moltes paraules obscènes, de manera que fins i tot es pot distingir un discurs especial: rus obscè, que suposadament parla la meitat de la població del nostre país. Als russos se'ls atribueix una rudesa extraordinària en les seves declaracions, sense la qual, diuen, ni l'exèrcit, ni la medicina ni la construcció poden fer-nos. A més, sembla que nosaltres mateixos som uns maltractadors sofisticats, en contrast amb els pobles civilitzats i culturals, als quals comptem tots menys a nosaltres mateixos.

Tanmateix, l'especial rudesa i desig d'obscenitats entre el poble rus és una il·lusió imposada des de l'exterior, i en absolut el nostre tret nacional, ja que la necessitat de l'abús verbal existeix entre tots els pobles i persones, i això és un reflex i una encarnació de la necessitat humana universal de venjar-se del delinqüent, de venjar-se de l'enemic, castigar amb un discurs ofensiu. Cada nació ha desenvolupat les seves pròpies formes de venjança i càstig verbal, encara que de vegades no ens semblin, els russos, una cosa realment ofensiva.

Així, per exemple, els japonesos, en la llengua dels quals pràcticament no hi ha paraules ofensives, des del nostre punt de vista, insulten els seus enemics, sense utilitzar deliberadament la categoria gramatical d'educació tan característica de la llengua japonesa. En rus sonaria així. En lloc d'una sol·licitud educada: "Si us plau, obre la finestra", simplement demanaríem: "obre la finestra", a una persona amb qui no podem contactar amb tu o que ens és poc coneguda. Els hindús i els kazakhs han conservat una manera especial d'ofendre un familiar: pretenen ofendre, l'anomenen simplement pel seu nom i no per l'estat de parentiu: nora, cunyat, cunyat, filla. -sogre. És el mateix com si de sobte ens anomenés Vaska, una persona gran i respectada a qui tothom anomena el seu patronímic "Vasily Ivanovich". Per als alemanys, les acusacions d'impuretat i descoberta són extremadament ofensives. També existeixen aquí, quan anomenem a algú porc o porc, però per als russos aquesta acusació no és massa ofensiva. Resulta que l'abús verbal és una refutació d'allò que és especialment estimat i important per al poble: per als japonesos, la distància entre les persones és important i la mantenen amb l'ajuda de la categoria gramatical d'educació. Per a un hindú o un kazakh, les relacions familiars són estimades i la seva destrucció els fa mal. Els alemanys són els guardians de la neteja i l'ordre, i s'ofenen per les acusacions de mancança. Però tot això no ens sembla especialment ofensiu ni vergonyós. Les nostres formes d'insult russes ens semblen molt més obscenes i ofensives. I tot això és perquè el dol provoca als russos, és a dir, el dol, i aquest és precisament el significat de la paraula insult -causar dolor, insult dolorós, dolor a una persona- ens afligeixen realment paraules completament diferents que toquen les cordes de la nostra ànima nacional i fer-los tremolar i plorar. És en nosaltres els russos on aquestes paraules evoquen sentiments de por, vergonya i vergonya, perquè per a nosaltres els conceptes que estan tacats per l'insult són estimats i sagrats.

Què és "jurar a la Mare Déu"

L'insult més terrible per als russos és la blasfèmia, la blasfèmia contra Déu, l'insult a la Mare de Déu i als sants, el que s'anomenava "jurar a Déu Mare". Fins i tot entre els no creients, això va provocar una sensació d'esgarrifança interior, una por instintiva de Déu i va actuar sobre una persona com un cop poderós, va causar dolor moral i commoció. La blasfèmia va ser severament castigada a Rússia. En el primer article del Codi de la Catedral del tsar Alexei Mikhailovich, se suposava que l'execució per crema era per blasfèmia.

Es creu que gràcies a mesures tan cruels, la blasfèmia pràcticament ha desaparegut de la parla russa. Però aquest no és el cas. Ha adquirit formes especials, que s'expressen amb la paraula "jurar". El culte al diable és una blasfèmia en rus, i en llenguatge viu la paraula diable s'utilitza sovint en aquest sentit. Maleït, vaja a l'infern, el diable només ho sap, maleït, - tot això són substitucions deliberades del Nom de Déu pel nom de l'enemic de la raça humana, que els creients desconfiaven i no recorden. Antigament, aquesta blasfèmia s'utilitzava poques vegades. Evocaven el mateix horror que una blasfèmia directa contra el Senyor, per al record del nom del diable a la ment del poble rus, així com de qualsevol poble que tingui fe en Déu a la seva ànima, demanava auxili del mal. esperits, així com el record del nom de Déu demanava a l'acció i a l'ajuda del Senyor i dels seus àngels. És per això que el jurament estava prohibit entre les persones piadoses, provocava un xoc de l'ànima, així com un retret directe a Déu.

Però al món rus modern, on la religiositat genuïna és gairebé absent, el record del diable ha deixat de ser una maledicció. Com que Déu i la Mare de Déu per a la majoria de la gent ja no és un santuari, aleshores la blasfèmia en forma de juraments, sinó de fet adorar el diable i els esperits malignes, encarnats en les imatges d'un diable, un diable, un "maleït". mare" i "maleïda àvia", s'ha convertit en una figura habitual que expressa la nostra irritació i frustració.

Fins a quin punt hem perdut la por de recordar el nom del diable es veu en l'adreça blasfema al diable, convertida en costum, en l'expressió “el diable, què?”. Però ens trobem davant d'una pregunta amb la qual una persona, renunciant a Déu, busca resposta i ajuda del diable. Aquesta frase s'oposa essencialment a l'expressió "ajuda, Senyor", "dona, Déu", "salva, Senyor". Conté una apel·lació en el cas antic vocatiu "tret" i el pronom interrogatiu "què", posat aquí en previsió d'una resposta a la crida dels esperits malignes. Així doncs, resulta que nosaltres, creient que el jurament és un simple esquitx d'irritació, en realitat estem blasfem, demanant auxili i pressa no a Déu i les seves forces bones, sinó al dimoni i als dimonis, amb diversos noms que s'han fet camí als nostres llenguatge. Seguint el "dimoni, què?" multipliquem, amb bogeria, altres preguntes als dimonis: "el diable, com?" i "l'infern, quant?", "l'infern, qui?" i “el diable, per què?”… Però tot això són formes de comunicació amb els mals esperits, o, dit d'una altra manera, blasfèmia.

Jurant "el que s'encén la llum"

Un altre tipus d'insult terrible són els juraments, que antigament s'anomenaven "lladrucs obscès", comparant paraules i expressions obscenses amb els lladrucs d'un gos. El jurament té el seu origen en l'antic culte del poble rus a la Mare de la Terra Cruda, que, segons les nostres idees primordials, ens va donar a llum, vesteix, alimenta i beu, vesteix, escalfa i després de la mort dóna l'últim refugi a el nostre cos. Per això hi ha una expressió "jurar el que val la llum", perquè la llum hi és i el món es manté a la Mare Terra. La Mare Terra és un antic santuari, que antigament s'havia de tocar amb una mà abans que una persona s'aixequés del son, de manera que se li va demanar permís a la Terra per posar-se dempeus. La Terra va rebre l'ordre de demanar permís per llaurar i sembrar, sinó ella, mare, no donaria una bona collita. Van fer un jurament amb ella, menjant-se un grapat de terra que, en cas de mentida o de violació del jurament, li quedaria un nus a la gola. És per això que de vegades, nosaltres mateixos sense entendre amb quina finalitat, diem, assegurant a l'interlocutor del negoci que necessitem: "Si vols, em menjaré terra". Fins ara, el jurament, tan necessari en les relacions humanes, està connectat precisament amb la terra. Per això, diem, fent la promesa de “enfonsar-se a la terra”, és a dir, en cas de violació de la paraula o mentida deliberada, ens condemnem a no descansar a la terra humida, sinó a caure en tàrtars., a l'inframón, a l'infern. La maledicció "perquè caiguis per la terra!", que una vegada va causar una por justa, té el mateix significat.

La Mare Terra a la imatge del món russa és semblant a la seva pròpia mare a l'hora de tenir cura dels seus fills, per tant, jurar com a insult s'adreça a la mare de la persona insultada i al mateix temps a la terra que el porta. El retret d'una mare en les nostres idees és una profanació del ventre que el va portar, i de la terra natal que el va nodrir, i aquestes paraules, si l'ofens respecta i estima la seva pròpia mare, causen el mateix horror que el record de la diable en una persona que és profundament religiosa i creu sincerament en Déu… I encara que fa temps que hem oblidat els antics rituals d'adoració de la Mare de la Terra Cruda, però en la seva majoria seguim estimant les nostres mares, i per tant la nostra ànima tremola i s'indigna durant les juraments, aclaparada per un sentiment de ressentiment.

La blasfèmia i els juraments són un insult a dos sentiments superiors en la naturalesa humana: el sentiment d'un sant com a consciència de la santedat del nostre Creador en totes les seves confessions, i el sentit del sagrat com a comprensió del lloc de la nostra creació, el material a partir del qual som creats, aquest sagrat és la mare i el seu prototip.- La Mare Terra. El Senyor, segons la convicció de tots els pobles religiosos, ens va crear a partir de la Terra (en la paraula per crear una arrel zd - significa terra o argila). La terra és un lloc de poder, una persona viu i s'alimenta d'ella en el sentit físic de la paraula i sens dubte es compara en el fons de la seva ànima amb la seva pròpia mare, que ens és sagrada en el mateix grau. Ella ens pareix, ens cria i ens nodreix, i ens cuida fins al final dels nostres dies. El sagrat, així com el sant, ens obliga a la reverència, la reverència, salvant-nos de qualsevol retret i profanació. I quan es pronuncia una paraula obscena amb llavis desagradables, acusant la mare de la persona ofesa de mala castedat o fornicació, experimenta un sentiment de vergonya i horror, que és inevitable en la profanació i profanació de tot el que és sagrat. A Polesie, encara hi ha la creença que els que utilitzen un llenguatge vulgar tenen la terra sota els seus peus encesa durant tres anys.

La veneració de la Mare Terra sagrada era el costat més fort de la cosmovisió pagana. Els nostres avantpassats estaven admirats per les fonts, els boscos sagrats, les muntanyes sagrades. Van saludar la terra despertant-se a la primavera, li van demanar permís per llaurar i sembrar, van agrair la collita. Les dones rodaven sobre el rostoll i deien: "Nivka, nivka, dóna'm una trampa"… El cristianisme no va desenvolupar aquesta tradició, però no va impedir que el camperol honrés la Mare Terra com a sostre i benefactor. L'actitud sagrada envers la terra va ser destruïda a les ciutats, on la gent no depenia gens de la natura i només confiava en el Senyor i en ells mateixos. I els darrers cent anys de persecució de la pagesia han acabat erradicant la classe, que tenia sagrada la Mare Terra. I llavors jurar va deixar de ser un insult per a molts. S'ha convertit en el discurs brut de la gent maleducada.

Per tant, la blasfèmia va causar la por més forta en una persona. Aquesta era la por de la venjança inevitable per la profanació del nom de Déu i per cridar dimonis i dimonis. El fet de jurar, en canvi, va sorprendre una persona, provocant-li una sensació de vergonya terrible. La vergonya, com sabeu, té la mateixa arrel que les paraules calfred, calfred, i antigament aquesta paraula sonava a calfred, era una imatge del calfred més fort, una persona presa de vergonya semblava a si mateixa desprotegida, sola i nua., ja que va ser privat dels principals protectors primordials - Mare de la Terra Crua i mare nativa.

Corrupció de la carn i l'esperit

Hi ha un altre tipus d'insult fort en rus: llenguatge vulgar, l'ús de les anomenades paraules dolentes que denoten impureses, excrements, òrgans humans sota el cinturó i les seves funcions físiques. Aquesta percepció del llenguatge vulgar es basava en una instal·lació antiga, a través del llenguatge, que introduïa a la nostra imatge del món els conceptes de bé i mal: en aquest cas, la part superior significava el bé, la part inferior - el mal, i en aquest sistema l'humà. el cos estava dividit en meitats bones i dolentes per la vora del cinturó.

Els òrgans humans per sota de la cintura semblaven i encara semblen estar impurs. I els savis deien: “Tots som meitat gent, meitat bestiar”.

Una persona que s'insulten amb paraules brutes, anomenant-la bruta o genital, la part posterior del cos, és a dir, paraules vergonyoses, obscenes, vulgars, experimenta un sentiment que en rus s'anomena vergonya. La vergonya es produeix quan una persona està verbalment o físicament nua davant de la gent, etimològicament significa un sentiment d'horror, que cobreix quan s'exposa el prohibit. No és casualitat que diguin que és arrogant, es burla i es burla de qui fa vergonya a algú o a si mateix. I així el nostre llenguatge subratlla que la brutícia de la carn és nua, alliberada del vel i exposada en tota la seva brutícia perquè tothom la vegi. Tanmateix, avui en dia, el llenguatge vulgar no és percebut per tothom com una vergonya. Les persones que han perdut la idea del pur i impur de la seva pròpia carn perden la seva actitud menyspreable cap a la paraula impura, realment la brutícia de la carn dóna lloc a la brutícia de l'esperit, i el discurs de la persona russa és més i més. més plena de brutícia.

Així que l'insult en rus incloïa tres tipus de paraules que van causar una mena de paràlisi de l'ànima, el xoc més fort, la confusió i el ressentiment: això és blasfèmia, insults i llenguatge vulgar. La blasfèmia va comportar un sentiment de por, les juraments causaven vergonya i el llenguatge vulgar engendrava vergonya en una persona. Sobre aquests abusos verbals es deia que una paraula pot matar. Perquè aquestes paraules insultants van fer que una persona, per dir-ho, s'extingís, després d'haver experimentat el dolor i, en essència de la paraula, la paràlisi de l'ànima, ja que el dolor prové del concepte de dol, és a dir, retorçar-se i endurir-se en un estat arrugat.. Es tracta de l'insult que diu el proverbi rus: "La paraula no és una fletxa, sinó més impactant".

Això no vol dir que la gent d'avui no ho entengui gens. Però els malfactors i els malfactors han fet créixer les seves ànimes fins a un discurs brut que en un entorn decent troben equivalents, referint-se directament als altres a un significat impur: nombrosos pals d'arbre, gats Yoshkin, policies japonesos, creps, que culturalment. -Les senyores amb aspecte no dubten a recordar-ho ara i senyors, i fins i tot els nens no s'allunyen d'ells - ningú al voltant és enganyat. No només són un fenomen repugnant de parlar brut, sinó que també testimonien la manera bruta de pensar dels qui pronuncien aquests eufemismes.

Jurar - defensa verbal

No obstant això, a més de paraules ofensives, que porten a la paràlisi de l'ànima, en l'idioma rus hi ha paraules abusives que serveixen a una persona en benefici. En efecte, la mateixa paraula jurar significa la nostra defensa verbal, en un esforç per evitar una col·lisió física amb l'enemic i portar-nos bé quan expressem la nostra agressió només amb paraules. Com deien des de l'antiguitat, "el bedoll no és una amenaça, on està, allà fa soroll". De fet, és millor maleir l'enemic amb un jurament que obrir-li el crani amb la calor. Així funcionava l'avís: "Renyar - renyar, però no donar la voluntat de les mans".

El jurament o la defensa verbal és molt diferent de les paraules ofensives. Des de temps immemorials, els juraments s'han utilitzat com una forma d'advertir a l'enemic que serà atacat si no es reconcilia i es rendeix. Aquest és el costum del poble rus. No atacem l'enemic per darrere, com fan els pobles de l'estepa. No ens precipitem cap a l'enemic de cop, sense previ avís, com és costum entre els nostres muntanyencs veïns. Els russos acostumen a advertir l'enemic sobre un atac, i en aquesta advertència, per regla general, posem paraules rituals de retreu a l'enemic: aquest abús molt rus. El famós missatge del príncep Sviatoslav, "Vaig venir a tu", que va sorprendre tant els seus oponents, és un exemple d'advertència russa als adversaris sobre una batalla imminent. La generositat d'un guerrer eslau aquí anava normalment acompanyada d'amenaces rituals a l'enemic, que no tant desmoralitzaven l'enemic com animaven el renyador.

De fet, l'ús de l'abús verbal es remunta a l'antic ritu militar d'humiliació de l'enemic abans d'una baralla. Aquestes cerimònies van reforçar en els soldats el sentiment de la seva pròpia superioritat sobre l'enemic. El ritual de renyar era tan obligatori a la cultura quotidiana russa que hi ha un proverbi conegut sobre aquest tema, que emana dels espectadors interessats en la lluita: "Renya completament, no és hora de lluitar".

El més important en aquests rituals és canviar el nom de l'enemic d'una persona a un animal i a un animal que és fàcil de derrotar. Animals i bestiar sense por i inofensius -una cabra, un moltó, un ruc, un porc, una guineu, un gos- es van convertir en els noms dels oponents del guerrer rus. Es feien servir depenent del que feria més dolorós a l'enemic: la manca de porc, l'estupidesa del moltó, la tossuderia de l'ase o la nocivitat de la cabra… Però els noms dels depredadors: el llop i l'ós. - mai van ser utilitzats en batalla, l'enfrontament amb el qual no prometia una victòria fàcil. Esmentat a la batalla dels animals de defensa en el sentit col·lectiu: criatura o bestiar - també canvi de nom universal abans de la lluita. Amb una exclamació "Oh, brut!" o "Wow, criatura!" és costum que ens llencem al combat cos a cos.

El canvi de nom de l'home en bestiar va ser important per als russos també perquè el Rusich, amable per naturalesa, no estava disposat a matar la seva pròpia espècie, fins i tot en combat obert. No només necessitava canviar el nom del seu oponent a un animal, sinó també convèncer-se que no veu l'enemic davant seu en forma humana, sinó amb la disfressa d'una bèstia. Perquè, com va escriure Vladimir Vysotsky, "no puc colpejar una persona a la cara des de la infància". I així, per no colpejar a una persona a la cara, aquesta cara va ser rebatejada en rus en un animal lleig: així van néixer les amenaces abusives: per farcir la cara, cedir el musell, netejar la cara, trencar la boca., tallar a la tassa, trencar el morrió. Totes les paraules que s'enumeren aquí són l'essència de la denominació d'un morrió animal: una aparença inhumana. D'aquesta manera, humiliant l'enemic amb la seva amenaça, una persona preparada per a una lluita o lluita s'alliberava del remordiment que alçava la mà contra una persona. L'enemic es va convertir per a ell com una bèstia.

En defensa verbal, hi ha una altra manera de canviar el nom de l'enemic abans d'una baralla. Per justificar la seva agressió, el lluitador va cridar l'enemic pel nom d'un desconegut, una persona d'un alienígena, hostil a la nostra tribu-clan. La història russa ha acumulat molts sobrenoms, gravats a la memòria de la llengua gràcies a les nombroses invasions i guerres. De les llengües turques ens van arribar un boob (del tàrtar bilmas - "no ho sap"), un boob (un heroi tàrtar), balda i badma. Aquest és el record del jou mongol-tàtar i el posterior barri hostil amb els habitants de l'estepa. La guerra amb Napoleó es va reflectir en les paraules "esquiador" (francès shermi - "estimat amic") i escombraries (chevalier francès). Aquestes paraules han passat per una història complexa. Van sorgir com a resultat de la superposició de les antigues arrels russes i els préstecs francesos. Va ser amb el suport de l'arrel russa en la paraula shushval (ferralla, fragment, solapa) que es va repensar la paraula Chevalier, que denota un enemic francès. Així va aparèixer les escombraries: el nom de cada persona sense valor i sense valor. El francès sher ami -estimat amic, també va ser reinterpretat en la nostra llengua amb l'ajuda de l'arrel russa -ball (buit, darmovshchina), bola, sobre bola, (per res) en conjunció amb el sufix -yg-, conegut a la paraules skvalyga, bogey, canalla. Sharomyga, l'esquiador de pilota, es va convertir així en els sobrenoms irònics d'un captaire i d'una no-entitat. Per cert, la paraula fals té una educació similar. Aquí s'utilitza l'arrel tàrtara bulda ("prou"), i un bummer significa un borratxo que no té el concepte de "prou", és a dir, la capacitat d'aturar-se borratxo a temps. Recordem també aquí el maliciós: manllevat de la llengua francesa chenapan (dolà) es va transformar en la paraula shalopai sota la influència del rus entremaliat, entremaliat, i va començar a significar un mocassin normal.

Les malediccions més noves per als forasters són l'idiota grec (especial, diferent dels altres, alienígena) i el nerd francès (estúpid). Per a la nostra llengua, també són un signe d'inferioritat de la persona, la seva alienació a la seva comunitat natal, que permet utilitzar aquestes paraules en defensa verbal, traient l'idiota i l'idiota del seu cercle.

Diguem una estratègia més de defensa verbal, que va ser utilitzada pel guerrer rus i cada Rusich es va preparar per a una lluita. En aquesta estratègia, és molt important advertir al teu oponent que serà derrotat i destruït. Per això s'utilitzen les paraules per a carronya i carronya. Són paraules d'un canalla i una gossa, una escoria i una canalla, una canalla i una infecció. Cadascun d'ells expressa la idea dels morts d'una manera especial. Si un bastard és el que va caure a terra mort, una carronya normal, llavors una gossa és una criatura esquinçada. No és casualitat que un ós en dialectes es digui gossa, que vol dir turmentar la presa. El voltor també és memorable: un ocell rapinyaire que s'alimenta de carronya, destrossant-lo. Escoria és el nom de l'enemic, comparant-lo amb una criatura congelada fins a la mort, també ho és el canalla. La paraula bastard es pot remuntar a una comparació amb el fullatge mort amuntegat en un munt, escombraries inútils, com creia Vladimir Dal. I la paraula infecció prové del verb infectar (és a dir, colpejar, matar), i denota la infecció dels morts en la batalla.

Per tant, l'abús verbal és una autèntica estratègia de defensa, avisant l'enemic d'un atac, humiliant l'enemic i alhora reforçant el mateix lluitador abans de la lluita. Aquesta és la història de l'origen de les paraules jurades. Però encara avui, l'abús és permissible i de vegades fins i tot necessari en la parla. Després de tot, pot llançar completament un ressentiment contra l'enemic, amb una baralla per esgotar el conflicte i evitar l'assalt.

Juraments - enfrontament amb els veïns

L'estoc rus de paraules ofensives no s'esgota amb paraules ofensives i abusives. La part més important de la vida nacional són les juraments: la humiliació verbal dels nostres veïns quan expressen la insatisfacció amb ells i durant l'anomenada "aclariment de relacions".

En la tradició de comunicació russa, que ha evolucionat al llarg de milers d'anys, es va apreciar especialment la sinceritat i l'obertura d'una persona en la interacció amb els seus veïns. Per això considerem que l'ideal de la comunicació és una conversa de cor a cor, sense la qual un rus s'encongeix en el seu propi capoll i s'asseca en el cor. Però l'altra cara de la conversa de cor a cor -una expressió sincera d'insatisfacció amb els nostres veïns- també la valorem molt, anomenant-la "enfrontament". Aquesta comunicació és una xerrada de cor a cor al revés, són greuges acumulats esquitxats a la cara, és ràbia concentrada en una mala paraula amb la qual anomenem parent o amic de culpa nostra. En els proverbis russos, aquests maltractadors es comparen encertadament amb un gos que té una disposició canviant, des de la ferocitat fins a la tendresa: "Ladra, lladra, gos i llepa't els llavis".

Els juraments que "ordenan les coses" en la nostra llengua són molt diversos i colorits, ja que una persona, jurant, busca expressar-se de la manera més brillant possible, però alhora no ofendre, no colpejar, no llençar fang. En la selecció d'expressions, el renyador, per regla general, procedeix de la instal·lació que el seu irritant no és, per dir-ho, una persona, és una mena de lloc buit que no té la característica principal d'una persona: una ànima viva.

Tal és, per exemple, la paraula ximple, l'etimologia de la qual es basa en el concepte de forat: un espai buit. A més, jurant, ens agrada destacar que el ximple és boig, sense cap, estúpid. I al ximple li afegim l'estupidesa, afirmem que el sostre del ximple s'ha mogut cap avall, un àtic sense capçalera. Els ximples s'anomenen de diferents maneres, refrescant la força de jurar amb la novetat de la forma: aquí hi ha un ximple afectuós i un ximple irritat, i un ximple de bon caràcter, i un ximple enfadat, i només un ximple banal amb un ximple., així com un ximple i un ximple. La veu s'afegeix amb definicions estables de ximple: un ximple pot ser rodó, farcit, inveterat. I si el ximple no és del tot ximple o pretén ser-ho, també hi ha noms per a això: mig ximple i idiota.

Un altre nom abusiu d'un veí com a objecte sense ànima denota diferents tipus de fusta: aquí i una cala, sovint sembla una cala amb ulls o una cala amb orelles, i un tronc, i un tronc, i un tronc, i un roure. amb una porra i una porra, i per a la brillantor la porra s'anomena stoerosovy, és a dir, no mentida, sinó dempeus, com una persona. Una persona alta i estúpida també s'anomenarà oryasina: un pal llarg o branca. Així que els bons companys són renyats. Recordem també la soca, a la qual afegeixen que és vella o molsa, així es retreuen a la gent gran. De manera semblant al concepte d'home-arbre i a la paraula manuelles, fa temps que significa un pilar de fusta i té la mateixa arrel. Un altre objecte de fusta, reinterpretat com una maledicció, és el fust. El llenguatge modern afegeix bambú i baobab a aquesta llista, i també, trucant a un tros de fusta, diem amb un sentit de la nostra pròpia superioritat sobre el tonto "hola, arbre!"

Les malediccions amb el nom dels veïns també són entretingudes. Així, destaquem que davant nostre no hi ha una persona, sinó només la seva closca sense contingut, és a dir, de nou, sense ànima. I triem sabates en termes tals que es corresponguin amb l'estatus social de la persona que maltractem. Una bota, posem per cas d'un militar amb el cap avorrit, una sabata de bast i una bota de feltre que anomenarem un ximple: un vilatan, una dona utilitzarà una sabatilla per matar el seu propi marit de voluntat feble, i ell utilitzarà una sabatilla. a la seva estúpida dona, però en tot cas, parlem en el sentit que tenim un buit buit, un objecte buit…

El pensament de la seva inutilitat, inutilitat és ofensiu per a una persona, i els maltractadors s'aprofiten d'això amb plaer. La llengua russa ha acumulat una col·lecció d'inutilitat utilitzada per jurar. Aquí i les escombraries habituals amb escombraries a la ganga, i draps més específics - roba trencada i restes - sabates velles, així com escombraries - escombraries i escombraries innecessàries. Hi ha rareses divertides en tals juraments, però també inútils: un shishurok (moc sec), shushval (una peça, un trosset). La paraula ragamuffin es destaca aquí, també denota un ragamuffin sense valor, i sembla que s'observa la similitud sonora de ragamuffin amb un ragamuffin. Tanmateix, un replantejament rus de l'Ubermut alemany (hooligan, travessia, persona entremaliada) va tenir lloc en un ximple. La coincidència dels sons del ragamuffin amb el ragamuffin i el mot va donar un impuls al desenvolupament d'un significat diferent: un juerguista sense valor que va malgastar fins a l'última llàgrima. De la mateixa manera, a finals del segle XIX es va formar la paraula ochlamon, inicialment correlacionada amb el grec ochlos (poble) i literalment significava "un home del poble". Però la vívida coincidència del so d'aquesta paraula amb l'arrel de les escombraries va donar lloc a un nou significat: mal vestit, baba.

Els juraments adreçats als éssers estimats també són característics dels seus noms com a animals, en primer lloc distingits per l'estupidesa, la nocivitat o la inutilitat. El marit pot anomenar a la seva dona ovella, cabra o gallina, i ella, per venjança, li pot dir cabra o moltó. Un vell entremaliat i capritxós s'anomena vell bastard (la paraula gritsch es conserva en la llengua txeca i significa un gos vell), i una vella malhumorada s'anomena bruja vella (la paraula bruja es conserva en sànscrit en el significat de un corb).

Un signe important d'abús intrafamiliar va ser la denominació dels seus veïns amb noms d'origen alienígena: dunduk (inútil, estúpid) prové d'un nom personal turc, dolt (estúpid, descuidat) prové del nom personal finlandès Oliska, pentyukh (incòmode)., estúpid) va sorgir com a resultat d'un replantejament del nom grec (Panteley - Pantyukha - pentyukh) quan els sons coincideixen amb la soca expressiva.

Fixem-nos en el gran nombre d'aquestes malediccions: inofensives, perquè no són ofensives, com la blasfèmia, l'obscenitat i el llenguatge vulgar, i no amenacen ningú com l'abús verbal. En aquest abús diari, cadascú de nosaltres alleuja la tensió nerviosa, la irritació, que sol ser causada per circumstàncies difícils de la vida o fatiga a la feina: "sense jurar, no ho pots fer", "sense soroll i rentar-lo no s'agredirà".." Aquí és - el veritable propòsit de la jurament russa - "jurar - treure l'ànima", és a dir, tornar a un estat de calma i portar realment l'assumpte al final.

Quan jurem als nostres propis familiars i amics, llavors hi ha grans avantatges en aquest tipus de juraments. La relaxació psicològica es produeix quan una persona utilitza tots aquests noms divertits: piquets, dunduks, oryasins i sandàlies, restes i botes de feltre. Per exemple, dius telepatia al teu fill mandrós i tu mateix comences a riure, presentant-lo com un maldestre, teletransportant-te d'anada i tornada sense èxit. O l'esposa en el seu cor cridarà al seu marit: "Bé, això s'ha aixecat com un burro!" I això és ridícul, i no insultant, sinó instructiu. Per això diuen a Rússia: "Renyen més, viuen més humilment", "renyen en moments de felicitat, en moments de problemes es reconcilien", "els seus gossos es barallen, els estranys no es molesten".

Els psicòlegs van estudiar la necessitat de la gent per a la relaxació verbal i van trobar que quan una persona està constantment per por, o per una bona educació, o per alguna altra raó, no té l'oportunitat d'expressar els seus sentiments negatius, la seva ment s'enfosqueix, comença a odiar els altres en silenci, i pot no només tornar-se boig, sinó també cometre un crim o suïcidar-se. Aquest estat s'anomena en rus: "el mal no n'hi ha prou". El "mal" en l'abús verbal hauria de ser suficient, perquè aquesta és la forma més inofensiva de càstig o retribució per al nostre veí que ens molesta. Després d'això, per a tots dos ve la pau i la tranquil·litat. És per això que tots sabem: “jorar no fuma, no menja ulls”, “jourer al coll no penja”, i, el més important, “sense pegar a un padrí, no beu cervesa”.

Aleshores, per què, un es pregunta, hem oblidat moltes paraules tan injuries tan ben dirigides, sonores i precises, i en comptes d'elles, com un cul al cap, cobrim els nostres veïns i els llunyans amb obscenitats escollides, les jurem i utilitzar un llenguatge vulgar, alhora que perds la por i la vergonya i t'exposes per mostrar la teva pròpia desgràcia?

Potser això és perquè fa temps que vivim en una societat on la gent ha deixat d'adorar Déu i la seva Mare Puríssima? I per tant, blasfemar-los, jurar "a Déu-Mare" no és una cosa terrible per a molts? Potser la maledicció està en ús perquè durant tots aquests cent anys, o fins i tot més, el diable ha deixat de ser considerat l'enemic de la raça humana? Així que no va fer por entrar en comunicació oberta amb ell, jurant? I al cap i a la fi, aquests mateixos cent anys, durant els quals tan ràpidament ens vam oblidar de Déu i vam aprendre el dimoni, la gent del nostre país va deixar d'adorar la Mare Terra i va descuidar la santedat de la maternitat en general. Per tant, jurar no va causar vergonya, primer davant de la terra natal, després davant de la seva pròpia mare i, finalment, davant dels ulls dels seus propis fills. Pel que fa al llenguatge vulgar, les seves impureses ja no es perceben com a vergonya, perquè la gent està acostumada no només a parlar brut, sinó també a pensar brut. La qüestió és que en la majoria de la gent ens acostumem a pensar brut, o fins i tot a no pensar gens, fem servir el llenguatge grossier i les juraments com a reflex de descontentament i indignació. Fins i tot hi ha una malaltia mental en la qual una persona no parla gens, però per atreure l'atenció dels altres, el pacient emet un llenguatge vulgar i insults. Per tant, les persones que insulten sense raonar i que habitualment fan la boca malament són semblants als malalts mentals i haurien de ser percebudes com a tals a la societat.

Així doncs, la convicció, imposada avui a Rússia, que els russos són uns malfactors especialment sofisticats que no beuen sense jurar, no mengen i no viuen en absolut al món, és engany o engany. Fa cent anys, la blasfèmia, l'obscenitat i el llenguatge vulgar es consideraven inacceptables no només en un entorn educat, sinó també entre la gent normal. Aquestes paraules portaven un mal obert, eren perilloses per a la societat i els individus, s'evitaven, eren severament castigades per elles. Una altra cosa són les juraments i les juraments, que van resultar ser útils per a una comunicació sincera amb els veïns i una manera de prevenir agressions. Aquí la paraula russa adequada serveix un servei útil fins avui. Això no vol dir, per descomptat, que tinguem dret a acomiadar familiars i amics des del matí fins a la nit, sinó que ens hem de protegir a nosaltres mateixos i a tots els que ens envolten dels insults i el llenguatge vulgar.