Consciència nacional russa

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Els russos van aparèixer de sobte a la Federació Russa. Així ho demostra de manera irrefutable la nova versió del concepte de Política Nacional de l'Estat, que es proposarà al president, que recentment es va autodenominar el nacionalista més eficaç del país.

"L'estat rus va prendre forma com una unitat de pobles, la columna vertebral de la qual va ser històricament el poble rus", diu el nou document. "La societat russa moderna uneix un únic codi cultural (civilització) basat en la preservació i el desenvolupament de la cultura i la llengua russes, el patrimoni històric i cultural de tots els pobles de Rússia".

També estableix la tasca de "desenvolupament etnocultural del poble rus" i "enfortir l'estatus de la llengua russa com a llengua estatal". Les amenaces significatives inclouen, com ara "l'exageració dels interessos regionals i el separatisme, fins i tot a través del suport de l'estranger", la migració il·legal i la imperfecció del sistema d'adaptació dels migrants, la formació d'enclavaments ètnics tancats, la sortida de la població russa de les regions del Nord del Caucas, Sibèria i Extrem Orient.

Només es pot esperar que aquest projecte, en el camí de la signatura presidencial, no perdi aquestes formulacions, ans al contrari, es veuran afinades per a una millor comprensió per tots (i sobretot pels funcionaris que duen a terme la política nacional sobre el terreny) de la simple veritat: no hi haurà Rússia sense russos. Perquè Rússia sigui, calen russos, hi ha d'haver més russos i que cada cop siguem més russos, un poble amb una identitat històrica profunda i orgullosa i confiança en si mateix. Cal, com va dir una vegada el ministre d'Educació, comte Uvarov, "desenvolupar la nacionalitat russa sobre els seus veritables fonaments i convertir-la així en el centre de la vida estatal i de l'educació moral".

Al contrari, el camí cap a la mort del país és fer que els russos se sentin com una minoria perseguida i oprimida, sentint el desig de pujar a un tractor i "escapar de Rússia", i no cap a Khabarovsk, sinó molt més enllà.

El fet que una part dels ciutadans russos desenvolupin els sentiments adequats també és culpable de les autoritats, que durant dècades van reduir la unitat de Rússia a "no ofendre els pobles orgullosos", i de molts nacionalistes russos que van agafar la psicologia de la minoria i van començar per conrear-lo, i els mitjans de comunicació, amb ferotge negar l'existència mateixa dels russos: tot ens és aliè, aquí tot és desagradable, i fins i tot no hi ha russos com a tal, el rus no és un substantiu, sinó un adjectiu.

De vegades, aquest joc absolut en un atac d'autocrítica nacional es repetia fins i tot per alguns pensadors patriòtics. “Un dels trets del personatge rus és la capacitat d'autocrítica més dura. En aquest sentit, potser som superiors a qualsevol”, va assenyalar el conegut crític literari euroasiàtic VV Kozhinov. Ho ha explicat pel fet que “els russos es diuen nom adjectiu, és a dir, hi ha una certa incertesa, ja que els russos apareixen no tant com una nació, sinó com una mena d'inici que manté unit un enorme subcontinent”. Així, el publicista (no obstant això, no va ser el primer ni l'últim) va donar una lliçó objectiva de la mateixa inseguretat i l'excessiva autocrítica i autocrítica nacional de què parlava.

La seva causa principal, per descomptat, no es troba en un "adjectiu" imaginari, sinó, per tant, en la vaguetat de la identitat nacional russa.

Cap a un substantiu

Durant els primers segles de la seva història, el nom de la gent que va crear l'estat rus va ser "Rus" (el nombre singular correcte és "Rusyn"). L'adjectiu "rus" es va utilitzar com a definició per a un substantiu en particular: "llengua" (en el sentit de gent, gens), "terra", "príncep", "gent", "ambaixadors", "llei", "poder".”, “clan "," volost "," costat / país "," ciutat "," metròpoli "," mar "," vaixells "," nom "," servidors "," fills "," voi "," regiments "," vacances "," cognició "," aspiració "- tot això a l'antiga literatura russa del segle XI es defineix com" rus "(el segon" s "va aparèixer sota la influència occidental només al segle XVII).

Aquest ús de les paraules era l'única norma de la llengua literària russa abans de les reformes de Pere el Gran, estenent-se a qualsevol altre etnònim: "poble alemany", "poble lituà", "poble persa", "poble turc". Els "el·lipses", com diuen els lingüistes, és a dir, l'omissió de la paraula "poble" i la substància de l'adjectiu "rus", comença a aparèixer només a mitjans del segle XVII, i inicialment es pot explicar per l'escrivà. cansament per tautologia.

Pel que sembla, el primer ús de l'adjectiu substantiu "rus" es troba al Codi de la Catedral de 1649:

"Les dones de Glade que estaven casades amb russos… se'ls va ordenar que visquessin en llibertat, allà on qualsevol vulgui". No obstant això, el veritable canvi lingüístic pertany a l'època de Pere el Gran, quan la llengua russa estava sotmesa a la influència més poderosa de les llengües d'Europa occidental (principalment alemanyes). Va ser llavors quan en lloc dels substantius amb la definició de "rus" i les formes "Rus", "Rusyn", etc., es va començar a utilitzar com a etnònim l'adjectiu substantiu "rus" i fins a principis del segle XIX., com a fenomen de baixa calma, competia amb l'alt eslavisme.calma "rus".

És característic que a l'article "Sobre l'amor per la pàtria i l'orgull nacional" Karamzin utilitzi constantment la paraula "rus" com a substantiu, i a la "Nota sobre l'antiga i la nova Rússia" i a la "Història" es fa cada cop més espai. per "russos", però fins al final "russos" encara no estan sent expulsats.

És impossible explicar la vella tendència russa a l'autocrítica mitjançant un fenomen lingüístic tan relativament nou com l'ús d'un "adjectiu" com a etnònim. Al contrari, el "rus" assertiu dels segles XIX-XX es converteix en la bandera de la manera de pensar nacional, el símbol de la tendència nacionalista, que es designa com a "visió russa", "direcció russa", "veritables russos"., "Partit rus".

Si hem de buscar els motius de la corrosiva autocrítica russa, és en la intel·lectualitat russa, que és l'única i n'és la portadora (entre la gent comuna, si els refranys, les èpiques i les cançons històriques es consideren l'expressió de les seves opinions, no notarem cap autocrítica nacional). I aquesta característica està relacionada, en primer lloc, amb el fet que la nostra intel·lectualitat no considera i no voldria considerar l'adjectiu "rus" per definir-se. Una part de la nostra intel·lectualitat volia i vol ser estrangera: universalment humana-cosmopolita o connectada amb una o altra gent específica (però no russa).

Hi ha alguna cosa a culpar no només als liberals, sinó també a alguns nacionalistes. Sovint els agradaria elevar-se a la posició d'una nació "constructiva" i, per tant, de vegades neguen l'existència històrica de la nació russa, de manera que una "bateria" com la construcció mil·lenària de la nacionalitat, l'estat i la fe russos no interferir en el lloc de l'"edifici nacional".

Paradoxalment, la nació russa mil·lenària i els més de dos-cents anys d'història del nacionalisme rus conscient de tipus "modern" romanen entre aquestes festes d'autoalimentació com a orfe miserable. Per tant, cal repetir una vegada més algunes coses que personalment em semblen evidents.

La nació russa existeix

La nació russa és una de les nacions més antigues d'Europa, inclosa en qualsevol estudi més o menys seriós de la història de les nacions i el nacionalisme.“Les velles nacions d'Europa el 1789 eren a l'oest: els anglesos, els escocesos, els francesos, els holandesos, els castellans i els portuguesos; al nord - danesos i suecs; i a l'est - hongaresos, polonesos i russos , va escriure l'explorador britànic Hugh Seton-Watson el 1977.

El pensament nacionalista rus com a mínim no és més jove que l'alemany. El seu primer manifest detallat, l'esmentat article de Karamzin "Sobre l'amor a la Pàtria i l'orgull nacional" amb el seu famós "El rus ha de conèixer el seu propi valor", fa referència al 1802, sense ser, per descomptat, la primera expressió del sentiment nacional rus conscient.. La tradició del nacionalisme intel·lectual rus té desenes de noms dels més grans pensadors, escriptors i poetes.

El terme "russos" denota una vasta comunitat de persones ja a l'antiguitat (especialment avui), lligades per un origen, una llengua, una identitat i una unitat de destí polític a llarg termini (si no sempre rellevant, sempre desitjada per aquesta comunitat).

El concepte de nació russa cobreix no només el grup etnogràfic dels grans russos, sinó tots els eslaus orientals. Els grups de petits russos i bielorussos tenien peculiaritats en el seu desenvolupament polític i lingüístic, però fins a l'inici de l'era de la construcció política de les nacions al segle XX, no van trencar amb l'autoconsciència de la unitat russa (o almenys de la trinitat).), i fins i tot ara aquesta bretxa és en gran mesura artificial i violenta…

La paraula "Rus" apareix a les fonts històriques del segle IX, i ja a mitjans del segle XI es refereix a una vasta comunitat històrica, cultural i política supratribal, a la qual els conceptes de "terra", "poble", "llenguatge", "poder" s'apliquen. No hi ha cap motiu per negar a aquesta comunitat el nom de "nació", almenys en el sentit que hi posen els autors que parlen de "nacions abans del nacionalisme".

"Rússia és l'estat-nació més antic d'Europa", va assenyalar el destacat publicista i pensador polític rus I. L. Solonevich.

La nació russa apareix a l'escenari històric al mateix temps que la majoria de les altres nacions cristianes d'Europa. Si ens fixem en el mapa del continent dels segles X-XI, en la seva major part hi veurem els mateixos països i pobles que avui, amb molt i molt poques excepcions. Durant aquest període van aparèixer al mapa Anglaterra, França, Polònia, República Txeca, Hongria, Dinamarca, Suècia, Noruega, Sèrbia, Croàcia, Bulgària i Portugal. Els regnes d'Alemanya i Itàlia es van formar com a part del Sacre Imperi Romanogermànic, encara que no van aconseguir una unitat política real. Al nord de la península Ibèrica, els cristians de Lleó i Castella van fer una reconquesta amb els moriscos, preparant l'aparició d'Espanya. Aquest va ser el període del "gran origen dels pobles", i la nació russa va néixer en aquest mateix moment.

En cap període de la seva història els russos van perdre la memòria de la seva comunitat i no van oblidar-ne el nom. Ni en el període de l'anomenada fragmentació, ni en l'època de la conquesta mongol, les idees sobre la terra russa, la unitat russa i la causa general russa no van desaparèixer del tot. "Que s'assenti la terra russa i que hi hagi justícia", expressa el seu somni més íntim el comerciant de Tver Afanasy, fill Nikitin, que es perd darrere tres mars, a les sorres i muntanyes de l'Est.

La formació reeixida als segles XV-XVI d'un estat centralitzat - Rússia - va ser deguda al fet que des del principi va actuar com un estat nacional primerenc, unint una comunitat nacional sota un únic poder i configurant el seu polític, cultural i econòmic. institucions.

Quan Ivan III va exigir les terres de Rússia occidental ocupades per Lituània (en particular, Kíev), va subratllar que estava exigint la tornada de la terra russa pel dret del sobirà rus: “La terra russa és tota per la voluntat de Déu des dels vells temps. dels nostres avantpassats, la nostra pàtria; i ara sentim pena per la nostra pàtria, i la seva pàtria és la terra de Lyatskaya i lituà”.

L'autoconeixement rus va ser un factor extremadament important en la construcció de l'estat. Durant segles, França es va haver de reunir a partir de peces heterogènies, i Ivan III i Vasili III en mig segle van recollir totes les terres russes fora de Lituània, i no hi va trobar cap separatisme. Només 70 anys després d'unir-se a l'Estat de Moscou, Pskov resisteix el setge de Stephen Bathory, sentint-se part orgànica de l'estat rus unificat. Ni durant la guerra de Livonia, ni durant l'època dels problemes, Novgorod intenta aprofitar l'oportunitat per a les inclinacions separatistes: la traïció de Novgorod, òbviament, només està arrelada al cervell tirànic inflamat d'Ivan IV. Els aixecaments urbans que no són estranys en aquestes ciutats no porten mai una coloració separatista, fet que testimonia que el principi de la polis s'hi ha arrelat molt més que el de l'estat separat.

A principis del segle XVII, la nació russa va demostrar que no només existeix, sinó que també és capaç d'accions independents i organitzades fins i tot en absència d'un monarca-sobirà. Les comunitats russes van poder restaurar l'estat i la monarquia en condicions de desintegració política, i aquesta lluita va ser percebuda com una lluita pel principi nacional, i no només pel principi estatal. Com van escriure el 1611 a Moscou des de l'assetjat Smolensk:

"En aquell moment a Moscou, el poble rus es va alegrar i va començar a parlar entre ells, com si tota la gent de tot el país s'unís i lluités contra el poble lituà, perquè el poble lituà sortís de tota la terra de Moscou, tot al mateix".

La nació russa, després d'haver sintetitzat els principis religiosos i humanitaris eslaus quotidians i bizantins, va aconseguir desenvolupar una cultura original i una civilització bastant desenvolupada, que va ocupar un lloc entre altres civilitzacions, sotmesa a la seva intensa influència, però sense ser absorbida per elles.

Els problemes del desenvolupament de la nació russa van ser creats per la pseudomorfosi cultural dels segles XVII-XVIII associada amb el cisma de l'església, l'adopció de la cultura occidental per part de la monarquia i la noblesa russa i l'esclavitud real de la pagesia russa. La nació estava dividida culturalment.

Al mateix temps, no s'ha d'exagerar el grau d'aquesta escissió: l'absolutisme del segle XVIII a tots els països europeus sense excepció va crear tendències que contradien el nacionalisme. Al segle XIX, l'autocràcia, la noblesa i tots els estrats cultes es van nacionalitzar ràpidament, creant en poc temps una de les cultures nacionals més desenvolupades d'Europa. Des d'un primer estat-nació, Rússia es va transformar en un imperi, que, però, va adquirir cada cop més el caràcter d'imperi nacional.

El comte Uvarov, un dels creadors de la política de nacionalitat russa, va escriure a l'emperador Nicolau I, resumint els resultats de 16 anys de gestió del Ministeri d'Educació Pública:

"La nova generació coneix el rus i el rus millor que la nostra".

No s'ha de sucumbir als tòpics propagandístics del periodisme antimonàrquic, que presentava la dinastia Romanov com "alemanys al tron". Fins i tot el més cosmopolita dels tsars russos del segle XIX, Alexandre I, finalment va acabar amb la seva vida com a simple camperol rus: un vell sant (del qual gairebé cap dels investigadors seriosos de l'època d'Alexandre dubta).

Sovint, per presentar els Romanov com a alemanys, s'ha d'anar a una falsificació absoluta, com la frase suposadament dita per Nicolau I: "Els nobles russos serveixen l'estat, els alemanys ens serveixen". No hi ha fonts documentals d'aquesta frase més antigues que el fulletó publicista soviètic de l'historiador A. E. Presnyakov, publicat el 1925. De fet, l'emperador va dir exactament el contrari: "Jo mateix no em serveixo a mi mateix, sinó a tots vosaltres". Si Nicolau I estava enfadat amb el publicista Yuri Samarin, que va escriure en contra del domini dels alemanys, per què, llavors per la impressió creada entre els lectors que la monarquia no era prou fidel als interessos nacionals del poble rus, amb la qual cosa el l'emperador no estava categòricament d'acord. I el seu nét, Alexandre III, va rebre el sobrenom de "russificador de tota Rússia".

Em proposo fondre en Minin

La crisi social del segle XX va causar danys catastròfics a la nació russa, destruint o expulsant una part important de la intel·lectualitat nacional, que posseïa la identitat nacional més desenvolupada. Durant molt de temps, el rus en totes les seves manifestacions va ser perseguit o distorsionat.

"Em proposo fondre a Minin", va escriure un poeta proletari. Mentrestant, altres funcionaris sense arrels van ordenar la destrucció dels monuments del camp de Borodino per no tenir valor artístic, i l'almirall Nakhimov va ser desmantellat a Sebastopol perquè la seva aparença ofenia els mariners turcs.

El comissari del poble bolxevic Chicherin estava orgullós dels seus esforços per desmembrar Rússia: “Vam donar a Estònia una peça purament russa, vam donar Finlàndia als Pechenga, on la població tossudament no la volia, no li vam demanar a Latgale en traslladar-la a Letònia, vam donar terres purament bielorusses a Polònia. Tot això es deu al fet que en la situació general actual, en la lluita de la República Soviètica contra l'encerclament capitalista, el principi suprem és l'autoconservació de la República Soviètica com a ciutadella de la revolució… Ens guiem. no pel nacionalisme, sinó pels interessos de la revolució mundial.

Les conseqüències més terribles van tenir el desmembrament intern de Rússia en repúbliques i autonomies, acompanyat d'ucrainització, bielorussos i la transformació dels russos en una mena de "convidats" a Kazakhstan, Tatarstan, Baixquiria, Iacútia, etc. Tothom sap molt bé quines conseqüències va tenir això. el 1991 (però encara podria haver estat pitjor si el Comitè Estatal d'Emergència no hagués frustrat l'adopció del tractat sindical, que elevava les autonomies a la categoria de repúbliques sindicals).

Malgrat tot això, la consciència nacional russa va continuar desenvolupant-se fins i tot durant el període soviètic, conservant un to més alt que la consciència nacional de moltes nacions occidentals. La guerra, en què les autoritats es van veure obligades a recórrer al patriotisme rus, va ajudar molt. Els primers anys de Bréjnev van tenir un paper important quan el govern va permetre algunes formes de renaixement cultural nacional.

En vista de la prohibició de l'inici imperial rus, l'Antiga Rússia es va convertir en un refugi de la identitat nacional. La gent amb una diligència sense precedents va estudiar la literatura i les icones russes antigues, va viatjar per l'Anell d'Or. Una fotografia de l'Església de la Intercessió al Nerl va aparèixer a gairebé totes les cases russes com a símbol de l'origen ètnic rus.

És per això que, quan el col·lapse de principis dels noranta va sacsejar tothom i tot, els russos encara van sobreviure en el seu conjunt, tot i que la rusofòbia desenfrenada als mitjans de comunicació era tal que semblava que la nació havia de morir d'impotència i de vergonya, o desfer-se. Molts van llançar llavors la idea que no hi ha russos, això és un "adjectiu", però cal ser cosacs, pomors, siberians, i així fins a Vyatichi i Mary.

Afortunadament, sembla que hem sobreviscut a aquest període d'autoalimentació i autodissolució. Però no hi ha res de què alegrar-se fins ara.

Avui els russos es troben en la tràgica posició d'una nació dividida. Divisió no només per les fronteres administratives de les repúbliques soviètiques, que de sobte es van convertir en internacionals, sinó també en el sentit de la nomenclatura etnopolitològica. A moltes repúbliques nacionals de la Federació Russa, els russos (malgrat que constitueixen la majoria o el segon grup ètnic més gran) es troben en realitat en la posició de convidats: contínuament discriminats, perseguits, obligats a aprendre llengües estrangeres. I quan esclata la indignació, ens diuen: "No us atreviu a ofendre els pobles orgullosos" (resulta que és possible ofendre els russos en aquesta lògica, no estem orgullosos). Tot això amenaçava un gran desastre.

Ara és evident que comencem a recuperar la raó. En primer lloc, la pressió externa els obliga a recuperar-se.

En segon lloc, l'exemple extern mostra a quin horror arriben els països (els més democràtics i amb el nivell de vida més excel·lent) si perden el seu origen nacional. Recordem el cas recent quan a Marsella es van negar a posar nom a un carrer en honor a un policia francès que va morir en un atemptat terrorista, ja que això podria "oferir els nous ciutadans del país".

En tercer lloc, en el món modern, no obstant això, entren en vigor l'antiglobalisme, el nacionalisme, la "identitat" (una paraula nova que significa adhesió a la pròpia identitat civilitzadora). Avui ja està una mica passat de moda ser un home comú tot tolerant. L'única qüestió és si una persona es convertirà en un adherent de la seva tradició o en algun tipus d'alienígena (per exemple, marxarà a lluitar sota una bandera negra a la sorra).

Per a un estat modern i una nació moderna, ser un mateix és l'única manera de sobreviure, de no deixar d'existir en absolut. I és molt bo que la comprensió d'això vagi despertant.