El paper de la subjectivitat en el coneixement científic

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Avui es parla molt del paper de la subjectivitat en la política, destacant la novetat qualitativa dels plantejaments proposats en aquest cas. Quin és el paper de la subjectivitat en la ciència? Es limita a una simple influència sobre la forma de les lleis "descobertes", o la seva influència és més profunda i s'estén, per exemple, a l'essència dels fenòmens objecte d'estudi?

Abans d'abordar aquesta qüestió, aclarim el significat dels conceptes de subjectivitat i cientificitat. Comencem per assenyalar la necessitat de distingir la subjectivitat de la subjectivitat. Tots dos conceptes caracteritzen l'oposició "subjecte" - "objecte", però en reflecteixen aspectes qualitativament diferents. En el context de la qüestió en discussió, la subjectivitat s'entén com l'actitud d'un subjecte davant quelcom desproveït d'objectivitat. El concepte de subjectivitat, en canvi, pressuposa un comportament coherent amb la naturalesa de l'objecte, a més, de tal manera que es tradueixi en una activitat activa i creativa per transformar-lo. La naturalesa constructiva, inclosa la creativa, d'aquesta activitat distingeix fonamentalment l'efecte del subjecte sobre l'objecte de l'efecte que l'objecte és capaç de produir en el procés de la seva interacció amb alguna cosa.

Caracteritzant el concepte de caràcter científic, assenyalarem el seu tret fonamental, que subjau a l'anomenat enfocament científic del procés de coneixement de la naturalesa de les coses. Si tenim en compte les ciències naturals, és a dir, el camp de l'activitat cognitiva, el component clau de la qual és l'experiència, llavors la formació d'un tipus especial de realitat, en particular, la realitat física, caracteritzada per les propietats d'estabilitat, repetibilitat. i la reproductibilitat, s'hauria de reconèixer com a signe.

En efecte, la fixació precisament d'aquestes propietats en els esdeveniments i fenòmens de la realitat que ens envolta és, com se sap, la tasca central de tota experiència. Aquesta tasca es genera per la presa de consciència del fet d'un tràgic xoc en forma de la necessitat de protegir la constant de la nostra existència individual, d'una banda, i la variabilitat, fluïdesa, inestabilitat del món exterior, de l'altra. El món en què estem immersos, oposant-nos a tota constància, busca arrossegar-nos al seu corrent canviant i obligar-nos a fusionar-nos amb ell, per acabar-nos destruint. Estem buscant la manera de resistir aquest impacte destructiu, i amb aquest propòsit comencem a intentar influir en el món que ens envolta. Així, entrem en interacció amb ell, però no arbitrària, no desordenada, sinó dirigida per l'objectiu nomenat. , que finalment dóna lloc al remei desitjat.

Això significa que és l'ordenació de tot allò que cau en l'esfera dels nostres sentits i la seva continuació material: instruments i aparells. En el transcurs d'aquesta ordenació, construïm una mena de "casa" per a nosaltres mateixos, tancant amb les seves parets l'impacte destructiu de l'exterior. Aquests "murs" es construeixen a partir d'aquelles "coses per a nosaltres" estables, en les quals les "coses per elles mateixes" es converteixen en el procés d'un tipus especial d'activitat organitzadora: l'activitat cognitiva. Condicionada per la nostra subjectivitat i manifestada en forma d'experiència, forma un límit que divideix el món del qual som conscients en la realitat que es troba en aquest costat de l'experiència ("coses per a nosaltres") i la realitat que es troba a l'altre costat de l'experiència (" coses per a nosaltres mateixos").

A la realitat que es troba en aquest costat de l'experiència, ens referim al que veiem, escoltem i toquem a través dels sentits o descobrim amb l'ajuda d'aparells especials, si aquests fenòmens percebuts i observats poden ser continguts, vestits d'una forma estable i, si cal, reproduït. Reconeixem qualsevol fenomen d'aquest tipus quan ens retrobem amb ell o ens trobem amb el seu doble. La repetició del fenomen observat és interpretada per nosaltres com una manifestació d'estabilitat temporal, és a dir, l'auto-identitat de l'esdeveniment o objecte corresponent, la igualtat de la totalitat dels fenòmens, com a fenomen de la seva identitat espacial.

Tots dos fenòmens -la repetició i la no unitat dels fenòmens- permeten predir aquests fenòmens i ús com l'esmentat "material de construcció", que els converteix en objectes d'experiència. Els objectes de l'experiència existeixen per a nosaltres de dues formes: reals i potencials. Als primers els anomenem fets de l'experiència. Aquests últims s'anomenen fenòmens desconeguts. Junts formen el que anomenem "la realitat que es troba en aquest costat de l'experiència".

Què s'ha d'atribuir, doncs, a la "realitat que es troba a l'altra banda de l'experiència"? A primera vista, tot allò que es pot caracteritzar per les propietats de variabilitat, unicitat, irreproducibilitat i, com a conseqüència, impredictibilitat, és a dir, propietats oposades a les que s'han anomenat anteriorment. Tanmateix, les propietats "negatives" enumerades i els fenòmens que les posseeixen també fan referència a fets experimentals i, per tant, haurien de situar-se en aquest costat de la frontera discutida. Això queda clar si tenim en compte l'existència d'un altre fet experimental: la relativitat de les propietats "positives" i, per tant, "negatives" de qualsevol fenomen de la realitat. Qualsevol reproductibilitat existeix només fins a un determinat conjunt d'atributs inessencials, el conjunt dels quals es determina per la naturalesa de l'ús pràctic del fragment corresponent de la realitat. Els mateixos objectes o esdeveniments es manifesten com a fenòmens estables i predictibles en relació a un propòsit d'ús, i estan desproveïts d'aquestes propietats en relació a un altre. És a dir, aquí la clau és context d'ús del fenomen, que pot canviar, i amb això canviarà l'estat del fenomen observat. Però el fet mateix de la seva observabilitat romandrà sense canvis. En conseqüència, si un esdeveniment regular ("predictible") esdevé aleatori ("impredictible"), aleshores segueix sent, tanmateix, un fenomen en forma de "impredictibilitat" predictible.

Així, doncs, atès que qualsevol manifestació de repetició i no unitat és relativa, en la mesura que tots els esdeveniments que es manifesten en l'experiència com a impredictibles i aleatoris, també fan referència a la realitat que es troba en aquest costat de l'experiència. El més important és que es troben en l'experiència, és a dir, són observables. I com que la divisió de tots els esdeveniments observats en predictibles i aleatoris és relativa, en la mesura que qualsevol propietat de tot allò que cau en l'esfera de l'experiència també ho és.

En aquest cas, hi ha l'oportunitat d'introduir a la "imatge del món" dibuixada la idea de l'existència de propietats absolutes? Sí, hi ha, i no només una possibilitat, sinó una necessitat fonamental. Està dictada per aquesta lògica clàssica (de dos valors), segons les lleis de les quals funciona qualsevol sistema consistent d'inferències, inclòs aquest text. En virtut d'aquestes lleis, el relatiu no es pot concebre sense l'existència de l'absolut, de la mateixa manera que l'observat no es pot concebre sense l'existència de l'inobservable. Cadascun d'aquests conceptes "funciona" només en conjunció amb el seu antagonista. Mentre això sigui així, aleshores a la nostra "imatge del món", juntament amb la "realitat que es troba en aquest costat de l'experiència", cal incloure la seva antípoda, és a dir, "la realitat que es troba a l'altre costat de l'experiència".."

Què s'ha d'entendre per aquest últim? Evidentment, quelcom absolut i, per tant, absolutament oposat al primer. La característica d'aquesta realitat "absoluta" hauria de contenir només signes negatius i es pot donar en forma d'una cadena de les següents oposicions: d'aquest costat - observabilitat relativa, de l'altra - inobservabilitat absoluta, d'aquest costat - repetibilitat relativa. i la reproductibilitat, de l'altra - originalitat i unicitat absoluta, d'una banda - predictibilitat relativa, de l'altra - impredictibilitat absoluta, d'aquesta banda - usabilitat relativa, de l'altra - inús absolut, etc.

Tota aquesta cadena de característiques negatives es desprèn del principal: l'absolut inexperiència realitat més enllà de l'experiència. Interpretant aquesta fora de l'experiència com a incapaç d'encaixar en el marc de cap tipus d'experiència, arribem a la idea de la supercomplexitat de qualsevol esdeveniment fora de l'experiència, que es contrasta amb l'observabilitat de les propietats. i la informació limitada sobre ells, inherent als objectes i esdeveniments de la realitat que es troben en aquest costat de l'experiència. En el llenguatge matemàtic, aquesta visibilitat, comprensió per experiència es descriu per la propietat de la informació limitada.

Per tant, l'experiència no divideix el món en dos tipus de realitat. La realitat física és un subdomini d'un d'ells, és a dir, la realitat que es troba en aquest costat de l'experiència, i està formada per un tipus especial de fenòmens repetits i reproduïbles, combinats en un grup d'anomenats fenòmens físics.

Els fenòmens físics es descobreixen i es formen en el transcurs de l'anomenada experiència física, realitzada amb l'ajuda d'aparells i instruments físics especials. Al mateix temps, l'especificitat de l'experiència no nega els trets i propietats fonamentals de la realitat que les conté i, en primer lloc, les propietats. condicionalitat d'ús … Aquesta propietat és clau per a tots els fenòmens de la realitat física, i és aquesta propietat, com és fàcil de veure, la que determina el contingut específic de l'experiència i el fenomen físic que hi ha darrere.

De fet, un fenomen natural es pot atribuir a la categoria de fenòmens físics (és a dir, no només fenòmens naturals, sinó objectes descrits per la teoria) només en la mesura que és reproduïble. Però la propietat de reproductibilitat de qualsevol fenomen, com ja s'ha subratllat anteriorment, sempre és relativa: només es pot parlar d'això fins als signes insignificants d'aquest fenomen. La selecció d'aquestes característiques, d'una banda, configura el contingut específic de l'experiència i, de l'altra, només és factible en el context d'un o altre ús del fenomen considerat. És en relació a l'ús planificat d'un fenomen físic que les seves característiques es poden dividir en “essencials”, enregistrades de manera reproducible en l'experiment, i “insignificants”, realitzades més enllà de la resolució dels seus mitjans instrumentals. En el curs d'aquesta divisió, es revela l'essència del fenomen físic observat, que, per tant, a) està mediat pel poder de resolució de les eines experimentals i b) és relatiu a la finalitat i els mitjans d'utilitzar el fenomen..

Els conceptes de realitat física, fenomen físic i essència d'un fenomen físic formulats aquí es basen en l'evidència no formalitzada de la nostra consciència, però al mateix temps formen una construcció formalment consistent, de la qual es desprèn la conclusió fonamental amb immutabilitat lògica: tot el que es troba més enllà de les capacitats fonamentals de l'experiència real no té significat físic.

No és difícil veure que els conceptes de realitat física i l'essència dels fenòmens físics, derivats de l'anterior, contradiuen l'ideal de caràcter científic, que s'accepta a la ciència moderna. És a dir, contradiuen la interpretació objectiva de la realitat física, en el marc de la qual tot allò que entra en l'àmbit de l'experiència científica es pensa exclusivament en forma d'"objecte". En altres paraules, trenca amb la certesa concreta dels actes de mesura i, per tant, s'interpreta com una cosa absolutament independent de l'activitat cognitiva del subjecte de l'experiència.

Per motius d'equitat, cal assenyalar que ignorar l'oposició "objectivitat" - "objectivitat", que és vàlida en el marc de la teoria dels fenòmens macroscòpics, va ser criticat amb l'arribada de la mecànica quàntica. Els fenòmens del microcosmos no encaixaven en el llit de Procuste de l'enfocament d'objectes i requerien anar més enllà del seu marc. Tanmateix, la necessària revisió dels fonaments metodològics de la física no es va produir. El moviment constant en aquesta direcció requeria una revisió radical de les idees sobre la naturalesa de l'activitat cognitiva humana, per a la qual la comunitat científica no estava preparada.

Més amunt, ja hem tocat la conclusió fonamental que s'ha de fer amb una revisió coherent de l'ideal modern de cientificitat: l'essència dels fenòmens físics és inseparable de l'activitat cognitiva del subjecte de l'experiència. L'anàlisi del contingut d'aquesta activitat obliga a admetre que juntament amb l'oposició "objectivitat" - "objectivitat" hi juga un paper igualment important l'oposició "subjectivitat" - "subjectivitat". És a dir, el procés de cognició científica de la natura inclou el fenomen de la subjectivitat com a factor més important, i en la qualitat que s'ha explicat parcialment anteriorment, i que, per tant, implica una certa “co-creació” amb un cert ordenament (negentròpic) principi de la naturalesa.

La discussió de la qüestió aquí plantejada no es podria considerar positiva sense una deguda confirmació de la seva rellevància. L'absència d'aquesta confirmació devalua qualsevol raonament i raonament lògicament irreprochable, però abstracte. A més, això és cert en relació a les afirmacions que afecten la visió del món (incloent-hi les construccions epistemològiques, com en el cas en qüestió) de la consciència científica. Per a ells, el protagonisme el juguen criteris i arguments purament pràctics, i no abstractament teòrics.

En particular, ja hem assenyalat el paper que tenen els problemes microfísics en la crítica de l'enfocament objectivista de la realitat física. En termes pràctics, es tractava de la necessitat de tenir en compte el fenomen de l'impacte energètic incontrolat del dispositiu de gravació sobre l'objecte de l'experiència. Des de mitjans del segle passat, en relació amb la introducció dels mitjans informàtics digitals a la pràctica científica, d'una banda, i el desenvolupament de les tecnologies de la informació, de l'altra, s'ha adonat un problema més: la necessitat d'adoptar tenint en compte el fenomen de la incontrolada informació l'impacte del dispositiu sobre l'objecte experimental observat (en el marc d'un ús adequat). Aquest problema, també conegut com el problema de rebutjar la idealització del poder de resolució infinitament gran dels mitjans instrumentals de l'experiència, va posar a l'ordre del dia la necessitat de comprendre, juntament amb l'oposició "objectivitat" - "objectivitat", l'oposició "subjectivitat". " - "subjectivitat". Tenint en compte això últim, el concepte mecànic quàntic de la naturalesa categòrica dels elements de la realitat física es va modificar a l'enunciat: els elements de la realitat física no es pensen aïlladament dels procediments de mesura, dels mitjans d'observació i finalitat d'ús aquests elements. Això va fer que el fenomen físic, juntament amb el propi físic, estigués dotat de contingut informatiu, que, al seu torn, tenia un aspecte no només quantitatiu sinó també de valor, fixat per la finalitat d'utilitzar la informació.

La presència d'un contingut de valor en l'experiència real el converteix en producte de la unitat de dos principis: objectiu i subjectiu. Al mateix temps, la descripció teòrica d'aquesta experiència requereix una reestructuració radical de l'aparell conceptual i de càlcul de la teoria física existent. A la monografia "Petrov VV Fonaments de la mecànica d'intervals. Part I. - Nizhny Novgorod, 2017 "(la monografia es publica al lloc, es proposa una variant d'aquesta reestructuració. La monografia analitza amb detall els prerequisits metodològics i històrics d'aquesta reestructuració i proporciona una justificació de la teoria desenvolupada en ella)..

V. V. Petrov