La Ventafocs confusa i l'enigma de la gallina Ryaba. El significat ocult dels vells contes de fades

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

“El que no hi apareix, per no parlar de la idea principal principal de gairebé tots aquests contes, és a dir, el triomf de l'astúcia encaminada a aconseguir algun objectiu propi, en alguns es duen a terme idees escandaloses personificades, com, per exemple, en el conte de fades "Veritat i falsedat", que demostra que" és complicat viure amb la veritat al món, quina és la veritat avui! Us agradarà a Sibèria per la veritat ".

Estem acostumats a pensar en els contes de fades com a històries senzilles, brillants i amables per als nens. No obstant això, molts contes de fades provenien de llegendes populars i contes plens de detalls terrorífics, obscens i, de vegades, completament bogeris. Anews vol aprofundir en aquest món i explicar la veritable cara dels contes de fades nacionals i més famosos del món.

Com es va convertir la Caputxeta Vermella en un caníbal? Per què la història del nap torna bojos als especialistes? I què va passar amb la col·lecció de contes russos de juraments?

La Ventafocs és una prostituta, la Caputxeta és un caníbal

Molts narradors famosos -els germans Grimm, Charles Perrault- eren, en primer lloc, no autors, sinó col·leccionistes i copistes de llegendes populars. I el component creatiu de la seva activitat consistia principalment en el fet que van "suavitzar" les fonts primàries, adaptant històries bastant cruels per als nens. Així, els contes de fades dels germans Grimm es van publicar set vegades, i la primera edició de 1812 va ser considerada pel públic com totalment inadequada per a la lectura infantil.

El destí de la història és especialment indicatiu aquí. sobre la Ventafocs … Els primers prototips d'aquesta història ens remeten a l'Antic Egipte, on apareix la Ventafocs en la forma de la nena Fodoris, que és segrestada pels pirates i venuda com a esclava. Allà, la propietària la fa dedicar-se a la prostitució, per a la qual cosa compra unes boniques sandàlies daurades.

Un cop la sandàlia Fodoris és segrestada per un falcó (que era el déu egipci Horus) i portada al faraó, seguida d'enamorar-se, provar-se, etc.

Al llibre de Giambattista Basile "A Tale of Fairy Tales" -la primera col·lecció de folklore de contes de fades de la història de la literatura europea-, la Ventafocs s'anomena Zezolla. Ella no només suporta la humiliació, sinó que lluita amb ells, trencant el coll de la seva malvada madrastra amb una tapa de pit. Tanmateix, la mainadera de la noia, que li va aconsellar una sortida tan radical, s'aprofita de la situació, fa que el seu pare vidu s'enamori d'ella mateixa i porta les seves cinc filles a casa, fent que la posició de Zezolla sigui totalment deplorable. Llavors ve de nou l'ajuda de poders superiors, sabates sacramentals, recerques…

El 1697, el francès Charles Perrault va escriure una versió canònica -amb un conflicte senzill, una fada bona, un carruatge de carbassa i una sabata de cristall. I, per descomptat, amb el final més dolç possible: la Ventafocs "des del fons del seu cor" perdona les seves germanes malvades i, convertida en reina, les fa passar per nobles de la cort.

Sembla que aquí és un idil·li, però aquí els germans Grimm han reunit una opció més factible als contenidors del poble alemany. El final mereix una atenció especial, que s'ha convertit en una autèntica fantasmagòria sagnant. Les germanes Ventafocs, volent estrènyer amb una sabatilla de cristall, es tallen parts dels peus: una és un dit, l'altra és un taló sencer. El príncep, per alguna raó, no s'adona d'això, però no es permet que passi injustícia… coloms, arrullant:

Per acabar, els guardians plomats de la moral picotegen els ulls de les germanes de la Ventafocs.

Altres fonts primàries extravagants inclouen "La bella dorment"gravat per Basile. Allà, una bellesa anomenada Thalia també va ser maleïda amb una punxada de fus, després del qual la princesa es va adormir sense despertar-se. L'inconsolable rei pare la va deixar en una petita casa al bosc. Anys més tard, va passar un altre rei, va entrar a la casa i va veure la Bella Dorment. Sense ser canviat per petons, va traslladar la Talia al llit i, per dir-ho així, va aprofitar al màxim la situació. Al mateix temps, la noia no es va despertar, però el príncep complagut se'n va anar.

La bellesa, però, nou mesos després va donar a llum bessons: un fill anomenat Sol i una filla Luna. Van ser ells els que van despertar la Talia: el nen, a la recerca del pit de la seva mare, va començar a xuclar-li el dit i va xuclar accidentalment una espina enverinada.

El desafortunat pare va tornar al cap d'uns anys, només amb ganes de passar-ho bé de nou. Tanmateix, va trobar descendència a la casa i no va poder sortir. Aleshores, els amants van haver d'arranjar la seva vida personal, resolent simultàniament el problema amb la primera dona del protagonista, que va resultar ser un caníbal.

De què, en aquestes circumstàncies, cal esperar "Caputxeta vermella"? Una noia, una àvia, un animal depredador intel·ligent: una barreja realment explosiva. Fins i tot en la versió canònica dels germans Grimm, amb un bon final, tot sembla un xic: els llenyataires que passen senten un soroll, maten un llop, li tallen la panxa i d'allà treuen l'àvia i la néta vives.

L'art popular sever és especialment subtil aquí. Tot el seu zel no hauria ajudat els valents llenyataires: de la panxa del llop, només podien aconseguir la Caputxeta Vermella. Perquè l'àvia… estava a la panxa de la mateixa noia.

Segons l'argument de la majoria de versions de la llegenda, un llop mata una dona gran, prepara menjar del seu cos i una beguda de la seva sang, es vesteix amb la roba d'una àvia i s'estira al llit. Quan arriba la noia, el llop la convida a menjar. El gat domèstic intenta advertir a la noia que s'està menjant les restes de la seva àvia, però el dolent llança sabates de fusta al gat i la mata.

Aleshores, el llop convida la noia a despullar-se i a estirar-se al seu costat, i tirar la roba al foc. Ella fa exactament això: bé, després hi ha preguntes sacramentals sobre els grans ulls i les dents.

Nap boig i gallina Ryaba apocalíptica

Naturalment, tot això també s'aplica al nostre folklore de contes de fades. Com a exemple, podem citar el conte de fades sobre la Donzella de les Neus, en què un vell sense fills i una vella esculpen a la neu una figura que s'ha convertit en una preciosa filla viva.

En la famosa versió, la noia se sent molt bé a l'hivern, però a la primavera s'entrista i finalment es fon poèticament, entrant al bosc amb els seus amics i saltant per sobre del foc.

El poble rus, però, va produir una altra versió, lluny de ser tan poètica. En ell, la noia Snegurushka no va experimentar cap problema especial a la primavera i, endinsar-se al bosc amb els seus amics, no es fondria; al contrari, va omplir tothom al cinturó, recollint una cistella plena de baies. Les núvies, òbviament, no estaven satisfetes amb aquest benestar, i van matar a Snegurushka sense cap truc.

El cos de la noia va ser enterrat sota un matoll i subjectat amb una branca, i al vell i a la vella se'ls va dir que la seva filla s'havia perdut. Malauradament per a les noies, un comerciant va fer una pipa amb el matoll que buscaven i, en comptes dels sons habituals, la pipa va començar a cantar el que havia passat.

Com a resultat, va arribar al poble de Snegurushki, on es va oferir a un dels culpables per bufar una canonada. Ella es va negar i, amb l'esperança d'acabar amb les acusacions, va trencar l'instrument a terra. No obstant això, Snegurushka va aparèixer del tub trencat, parlant del crim ja a capella i en prosa. Amb els culpables de les millors tradicions del folklore no es van convertir en ametlles: els van enviar "al bosc perquè els mengessin els animals".

El fet que els originals dels contes populars russos estiguessin lluny de ser sempre "comme il faut" s'evidencia per la reacció de la censura oficial a la tasca domèstica central en aquesta àrea: el llibre "Contes populars russos" del crític i historiador literari Alexander. Afanasiev.

El 1870, la primera edició va rebre la següent ressenya:

Com han acabat estirant el nap? Aquesta pregunta la respon l'última línia del conte:

Què amaguen aquestes línies? El secret de la vida eterna o una explicació de per què un gos encara necessita una cinquena pota? La resposta també és desconeguda pels especialistes. El periodista Valery Panyushkin escriu: "El secret de la cinquena pota és desconeixible. Vaig preguntar als folkloristes. Ells tampoc ho saben. De vegades em sembla que l'àvia (o l'avi) d'Arkhangelsk, que fa més de cent anys va explicar a l'investigador Kharitonov la seva versió única i inexplicable del conte sobre el nap, estava simplement borratxo o es va burlar obertament de l'excèntric de la ciutat amb ulleres, que va escriure seriosament contes de fades que fins i tot els nens no escolten amb atenció".

La situació amb un altre conte de fades rus de culte no és menys estranya: "Pollastre Ryaba" … El seu text modern en si mateix planteja preguntes de molts lectors i professionals:

Per què és millor un ou simple que un d'or? Per què es van molestar l'avi i la dona perquè es trenqués l'ou, tot i que ells mateixos van intentar trencar-lo? Potser hi ha un símbol amagat aquí que el desig de luxe corromp? O es juga el motiu de la mort?

És interessant que el professor Konstantin Ushinsky, que va compilar aquest text, el va centrar en els nens i va concloure, segons la seva opinió, un significat "accessible i comprensible" per a ells.

L'estranyesa de la situació es veu potenciada mirant l'original del conte. Allà, un ou trencat porta a una llarga sèrie de desgràcies. En versions suaus, els vilatans només s'enfaden, ploren i fan un embolic. En les dures, la barraca es crema, l'àvia mor al foc, la néta es penja de pena, el servent desesperat llença les campanes de l'església del campanar, i el capellà que ho veu amb frenesí arrenca els llibres sagrats, colpeja el marc de la porta i mor. En alguns llocs, tot el poble es crema. També hi ha opcions on l'acció arriba al món animal; en particular, un ós es mossega la cua, de manera que ara els óssos pràcticament no tenen cua.

El final d'aquests contes és gairebé el mateix: "això és el que passa amb un simple ou trencat".

Després d'una sorpresa per l'estranyesa de la versió moderna de "Ryaba Chicken" ja no és necessari. Més aviat, sorgeix la pregunta: per què el professor Ushinsky va decidir a partir d'un conte de fades així fer un missatge "accessible i entenedor" per als més petits? Bé, potser la resposta us permetrà acostar-vos a desentranyar l'etern misteri de l'ànima russa.

Mat i pornografia

En la seva investigació, Alexander Afanasyev i els seus ajudants van recopilar molts contes de fades, alguns d'ells, potser, fins i tot Ushinsky no s'hauria atrevit a adaptar-se als nens. Aquests contes no tenien res a esperar per arrossegar la censura imperial, de manera que l'investigador va compilar una col·lecció titulada "Contes populars russos no per imprimir" i la va enviar en secret a Europa. El 1872, molts dels textos inclosos a la col·lecció es van publicar a Ginebra sense el nom del compilador sota el títol "Contes estimats russos".

A Rússia, les històries que contenien pornografia explícita, obscenitats i burles de la religió es van publicar per primera vegada només el 1991. A partir d'un recull de contes de fades amb els eloqüents títols "El meu cul", "Sembrant xy…c" o "Com un gos" us posem en coneixement un dels més dignes anomenat "La dona dels cecs":

Per descomptat, els noms eslaus també es basen en arrels eslaves. Llegint les cròniques, els historiadors sovint es troben amb noms amb arrels -world-, -svyato-, -slav-, -rad-, -stani-, -vyache-, -volod-, -mir-, -love-, -neg- i altres… Com que la majoria d'ells els fem servir a la vida quotidiana, per tant, a nivell d'intuïció innata, entenem el significat dels noms antics. Per exemple, Lyudmila significa "estimat per la gent", i Bogdan significa "donat per Déu". És curiós que aquests noms homònims encara es conserven entre diferents pobles eslaus. Per exemple, als països de l'Europa occidental el nom Voislav és popular (udol + glòria = guerrer gloriós), mentre que el nostre navegant i geògraf rus del segle XIX Rimsky-Korsakov portava el nom de Guerrer.

Però també hi havia algunes preferències en les tradicions de noms en diferents territoris eslaus. Per als russos es preferien noms amb les arrels -volod- i -vlad-, com ara Vsevolod i Vladimir. Però els serbis prefereixen els noms amb l'arrel -mil-: Milava, Milos, Milica, Milodukh, Milodan.

Tradicions dels noms prínceps

Un nen que va aparèixer en una família príncep, i el nom s'hauria d'haver escollit exclusivament eufònic. Per tant, coneixem antics governants amb noms tradicionalment "prestigiosos" i "positius": a les cròniques ens trobem amb Vladimir, Vsevolod, Yaroslav, Vyacheslav. Les tradicions també prescriuen que els hereus de la dinastia regnant fessin servir una arrel comuna en els noms. Per exemple, els fills del príncep de Novgorod i Kíev Yaroslav el Savi es deien Izyaslav, Svyatoslav, Vyacheslav.

Però el seu nét i fill del príncep de Kíev Izyaslav Svyatopolk, tot i que no va heretar el nom de príncep (diuen que era il·legítim), no es va oblidar de tenir en compte l'"arrel alta hereditària" en els noms dels seus fills, i van rebre els noms de Sbyslav, Izyaslav, Predslav, Yaroslav, Mstislav i Bryachislav.

Així de fort és el desig a través dels noms de declarar els seus drets al tron de Kíev! Després de tot, inicialment el nom va servir com a cognom.

Una altra tradició curiosa que ha arribat fins als nostres dies és la continuïtat dels noms en una mateixa família. Posar el nom d'un avi o d'una àvia a un nadó no és només un homenatge als avantpassats, sinó també un ressò de l'antiga creença en la capacitat de transmigrar les ànimes. Només desitjaven felicitat al nen, per això el van cridar pel nom d'un parent, creient que totes les bones qualitats de l'avantpassat es transmetrien al representant de la nova generació.

Com protegir un nen amb un nom

Tant a Rússia com en moltes altres cultures, es considerava obligatori donar diversos noms a un nen alhora. La lògica és senzilla: a les persones s'utilitza un nom mentre que la resta romanen en secret. En conseqüència, les forces del mal no el coneixen i no el poden fer mal. Però de vegades el desig d'enganyar els esperits es va fer una mica estrany per als estàndards moderns. Per tant, el nadó es podria anomenar Nelyub, Nekras, Gryaznoy, Ghoul, Besson, Nevzor.

És a dir, el nen va rebre un nom en honor a algun defecte, encara que en realitat potser no el tingués. Als antics eslaus els va semblar que les entitats nocives no es posarien en contacte amb una persona tan "malcriada". Els filòlegs fins i tot tenen un terme per a aquests noms: preventiu. Amb el temps, es van formar cognoms a partir d'ells, i ara podeu conèixer els Nekrasov, Bessonov i Gryaznov. Per tant, aquest cognom no és un indicador de la inferioritat dels avantpassats, sinó una mena d'amulet.

Una altra opció per mostrar als mals esperits que aquest nadó no s'ha de tocar és fingir que el nen no pertany a aquest clan-tribu. Els nounats van rebre els noms Foundling, Priemysh, Nayden, Nezhdan, Nenash. Així, els pares creien que les forces desagradables llançades per una pista falsa no podrien fer res de dolent al nen. Curiosament, els pares i les mares moderns utilitzarien aquests mètodes de protecció contra el mal d'ull i els danys?

Un lloc especial al llibre de noms eslau el van ocupar els noms derivats d'animals tòtems. En l'antiguitat, es creia que un nadó amb aquest nom absorbiria les virtuts del sant patró de la tribu, perquè els animals salvatges en els seus conceptes posseïen habilitats místiques. Per tant, l'ós sempre s'ha associat amb una força sense precedents, el llop estava dotat d'agilitat, coratge i devoció als companys. I fins i tot una llebre podia "donar" noms als nens, perquè era un símbol de velocitat, enginy i fertilitat. Un altre argument a favor del nom-tòtem va ser la creença que un depredador no ataca un nadó que és "de la mateixa sang que ell". Així que fins i tot ara a Sèrbia pots trobar una persona amb el nom de Vuk (Llop).

Posteriorment, aquests noms es van prendre com a base de molts cognoms russos comuns: Volkovs, Medverevs, Zaitsevs, Vorobievs, Lisitsyn, Barsukovs, Solovievs, etc.

En contrast amb els amulets de nom, als eslaus encara els agrada utilitzar noms que reflecteixen les qualitats positives d'una persona: Radmila (cuidada i dolça), Rada (alegria, felicitat), Slobodan (lliure, donant llibertat), Tikhomir (tranquil·la i pacífic), Yasna (clar). Els pares que diuen als seus fills d'aquesta manera probablement esperen que els seus fills creixin així.

Un sobrenom és un signe de personalitat

Si ara la presència d'un sobrenom sol ser una cosa ofensiva, aleshores entre els antics eslaus no hi havia cap diferència particular entre un nom i un sobrenom. El segon nom, que indica alguna personalitat del propietari, es donava generalment a mesura que el nen creixia i s'utilitzava en igualtat de condicions amb el nom en néixer.

Tenia un significat especial: pel sobrenom era fàcil entendre de quina mena de persona estem parlant, quins trets de caràcter o aspecte posseeix. Per exemple, a la història hi ha molts prínceps anomenats Vsevolod. Però quan els anals parlen de Vsevolod el gran niu, immediatament queda clar que aquest és el gran governant Vladimir, el fill de Yuri Dolgoruky (un excel·lent guerrer, "recollidor de terres"), que va tenir vuit fills i quatre filles. Wise, Bogolyubsky, Prophetic, Krasno Solnyshko, Grozny, Nevsky, Donskoy, etc. - tots aquests són sobrenoms valents i majestuosos dels antics prínceps russos.

Tanmateix, tampoc hi havia sobrenoms tan "valents". Per exemple, un nadó entremaliat es podria anomenar més tard Prokud, un nadó grassonet - Kvashnya, amb problemes de parla - Shevkun, i un nen amb un cap gran podria convertir-se en Golovan de per vida. No penseu que els prínceps nobles van evitar els sobrenoms ofensius. Per tant, el tsar Vasily II es deia el Fosc; al final de la seva vida va haver de lluitar ferotgement pel poder amb un altre Vasily: Kosy. I Ivan III, segons l'historiador Karamzin, va ser anomenat per la gent el Tormentador.

Sovint un sobrenom indicava una ocupació. Per exemple, l'avi Shchukar de la història de Mikhail Sholokhov probablement era un pescador. La carpa cruciana, la dorada, el bagre són altres sobrenoms.

Per què Dobrynya no és necessàriament amable, i altres característiques dels noms eslaus

A la literatura russa antiga, era habitual utilitzar tant noms complets com les seves versions diminutives. Els contes de fades en què els personatges principals es diuen Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich poden ser un exemple sorprenent. El nom Dobrynya és molt probable que es formi a partir de l'antic rus Dobroslav i no vol dir gens dolç i càlid, com podríeu pensar, sinó fort i saludable. Molts noms en forma curta s'han reduït al llibre de noms modern. Per exemple, Boris (Borislav), Putyata (Putimir), Tverdilo (Tverdislav), Ratsha (Ratibor).

Una altra característica dels noms eslaus és el reflex en el nom de la situació en què va néixer el nadó. Per tant, el cognom comú Tretyak prové d'un nom que significa que aquest nadó era el tercer per als pares. I noms com Frost o Yarets podien dir en quin temps va néixer el nen.

Com l'arribada d'una nova religió va afectar les tradicions nominals dels eslaus

La integració a la cultura europea, que es va produir amb l'arribada del cristianisme, va provocar canvis en la moda dels noms. Així, molts noms grecs, hebreus i romans s'han generalitzat. Vasily, Yuri (George), Alexander, Peter i altres noms es van fer populars.

Alguns van trobar una traducció russa: el grec Photinia es va transformar en la "llum de la terra" - Svetlana. Ara dels antics noms eslaus, només uns quants s'utilitzen amb més freqüència, i en la seva majoria són noms de prínceps. I tot perquè el llibre de noms eslau va ser substituït pel Sant Tsesles, el calendari ortodox, on tots els dies de l'any estan dedicats a la memòria d'aquest o aquell sant. Per tant, només hi van arribar els noms dels governants eslaus canonitzats.