Rússia abans del baptisme

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

El període pre-baptismal de la història de Rússia va ser un gran maldecap per als historiadors i ideòlegs soviètics, era més fàcil oblidar-ho i no esmentar-ho. El problema era que a finals dels anys 20 i principis dels 30 del segle XX, els científics soviètics d'humanitats van ser capaços de corroborar més o menys la "naturalesa evolutiva" natural de la ideologia comunista acabada d'encunyar de K. Marx i Lenin-Blank, i va dividir tota la història en cinc períodes coneguts: des de la formació comunal primitiva fins a la més progressista i evolutiva - comunista.

Però el període de la història russa abans de l'adopció del cristianisme no encaixava en cap patró "estàndard": no s'assemblava ni al sistema comunal primitiu, ni a la propietat d'esclaus ni al feudal. Més aviat semblava socialista. I aquest era tot el caràcter còmic de la situació, i un gran desig de no prestar atenció científica a aquest període. Aquest també va ser el motiu de la insatisfacció amb Froyanov i altres científics soviètics quan van intentar entendre aquest període de la història.

En el període anterior al bateig de Rus, els Rus, sens dubte, tenien el seu propi estat i, al mateix temps, no tenien una societat de classes, en particular feudal. I l'inconvenient va ser que la ideologia soviètica "clàssica" afirmava que la classe feudal crea l'estat com a instrument de la seva dominació política i la supressió dels camperols. I després va resultar ser una discrepància…

A més, a jutjar per les victòries militars de la Rus sobre els veïns, i que la mateixa "reina del món" Bizanci els va retre homenatge, va resultar que la forma "original" de la societat i l'estat dels nostres avantpassats era més eficaç., harmoniós i avantatjós en comparació amb altres maneres i estructures d'aquella època entre altres pobles.

I aquí cal assenyalar que els jaciments arqueològics dels eslaus orientals recreen una societat sense cap rastre evident d'estratificació de la propietat. El destacat investigador de les antiguitats eslaves orientals I. I. Lyapushkin va destacar que entre els habitatges coneguts

Igor va mantenir intacta Rússia i va poder repel·lir la perillosa incursió dels petxenegs. I a jutjar pel fet que Igor l'any 941 va iniciar la tercera campanya militar contra Bizanci, es pot endevinar que Bizanci va deixar d'observar el tractat amb Oleg.

Aquesta vegada, els bizantins es van preparar a fons, no van penjar les cadenes, sinó que van pensar a llançar els vaixells russos amb vaixells amb oli ardent ("foc grec") d'armes de llançament. Els russos no s'ho esperaven, estaven perduts i, després d'haver perdut molts vaixells, van aterrar a terra i van fer una matança cruel. No van prendre Constantinoble, van patir greus danys i després al cap de sis mesos els malvats van tornar a casa amb diverses aventures.

I de seguida van començar a preparar-se més a fons per a una nova campanya. I l'any 944 es van traslladar a Bizanci per quarta vegada. Aquesta vegada, l'emperador bizantí, anticipant problemes, va demanar a mig camí la pau en condicions favorables per a la Rus; es van posar d'acord i van carregar amb or i teles bizantins retornats a Kíev.

L'any 945, durant la recollida d'homenatge per part d'Igor i el seu equip, es va produir algun tipus de conflicte entre els drevlyans. Els eslaus-drevlians, liderats pel príncep Mal, van decidir que Igor i el seu seguici havien anat massa lluny en les demandes i havien fet injustícia, i els drevlians van matar Igor i van matar els seus guerrers. La vídua Olga va enviar un gran exèrcit als drevlyans i es va venjar ferotgement. La princesa Olga va començar a governar Rússia.

Des de la segona meitat del segle XX, els investigadors van començar a rebre noves fonts escrites: cartes d'escorça de bedoll. Les primeres lletres d'escorça de bedoll es van trobar l'any 1951 durant les excavacions arqueològiques a Novgorod. Ja s'han descobert unes 1000 cartes. El volum total del diccionari de lletres d'escorça de bedoll és de més de 3200 paraules. La geografia de les troballes cobreix 11 ciutats: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moscou, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.

Les lletres més antigues es remunten al segle XI (1020), quan el territori indicat encara no estava cristianitzat. Trenta cartes trobades a Novgorod i una a Staraya Russa pertanyen a aquest període. Fins al segle XII, ni Novgorod ni Staraya Russa s'havien batejat encara, per tant, els noms de persones que es troben a les cartes del segle XI són pagans, és a dir, russos reals. A principis del segle XI, la població de Novgorod es corresponia no només amb els destinataris situats a l'interior de la ciutat, sinó també amb els que estaven molt més enllà de les seves fronteres: als pobles, a altres ciutats. Fins i tot els vilatans dels pobles més llunyans escrivien ordres domèstiques i cartes senzilles sobre escorça de bedoll.

Per això, el destacat lingüista i investigador de les lletres de Novgorod, l'Acadèmia A. A. Zaliznyak, afirma que “aquest sistema d'escriptura antic estava molt estès. Aquest escrit es va estendre per tota Rússia. La lectura de les cartes d'escorça de bedoll va refutar l'opinió existent que a l'antiga Rússia només les persones nobles i el clergat eren alfabetitzats. Entre els autors i destinataris de cartes hi ha molts representants dels estrats més baixos de la població, en els textos trobats hi ha constància de la pràctica de l'ensenyament de l'escriptura: alfabet, fórmules, taules numèriques, "tests de ploma".

Els nens de sis anys van escriure: "hi ha una lletra, on sembla que s'indica un any determinat. Va ser escrit per un nen de sis anys". Gairebé totes les dones russes van escriure: "ara sabem del cert que una part important de les dones sabien llegir i escriure. Cartes del segle XII. en general, en diversos aspectes, reflecteixen una societat més lliure, amb un major desenvolupament, en particular, de la participació femenina, que una societat més propera al nostre temps. Aquest fet es desprèn de les lletres d'escorça de bedoll amb força claredat”. L'alfabetització a Rússia s'indica eloqüentment pel fet que “la imatge de Novgorod al segle XIV. i Florència del segle XIV, segons el grau d'alfabetització femenina, a favor de Novgorod".

Els experts saben que Ciril i Metodi van inventar el verb per als búlgars i van passar la resta de la seva vida a Bulgària. La lletra anomenada "ciríl·lic", tot i que té una semblança en el seu nom, no té res en comú amb el ciríl·lic. El nom "ciríl·lic" prové de la designació de la lletra: "doodle" rus o, per exemple, el francès "ecrire". I la placa trobada durant les excavacions de Novgorod, sobre la qual van escriure a l'antiguitat, s'anomena "kera" (sera).

Al "Conte dels anys passats", un monument de principis del segle XII, no hi ha informació sobre el baptisme de Novgorod. En conseqüència, els novgorodians i els residents dels pobles circumdants van escriure 100 anys abans del baptisme d'aquesta ciutat, i l'escriptura dels novgorodians no prové dels cristians. L'escriptura a Rússia existia molt abans del cristianisme. La proporció de textos no eclesiàstics a principis del segle XI és del 95 per cent de totes les cartes trobades.

No obstant això, per als falsificadors acadèmics de la història, durant molt de temps, la versió fonamental va ser que el poble rus va aprendre a llegir i escriure dels sacerdots nouvinguts. Extraterrestres!

Però en el seu treball científic únic "The Craft of Ancient Rus", publicat l'any 1948, l'acadèmic arqueòleg BA Rybakov va publicar les dades següents: "Hi ha una opinió molt arrelada que l'església era un monopolista en la creació i distribució de llibres.; aquesta opinió va ser fortament recolzada pels mateixos eclesiàstics. Només aquí és cert que els monestirs i les corts episcopals o metropolitanes eren els organitzadors i censors de la còpia de llibres, sovint fent d'intermediaris entre el client i l'escriba, però els marmessors sovint no eren monjos, sinó gent que no tenia res a veure amb l'església..

Hem calculat els escribas segons la seva posició. Per a l'època premongol, el resultat va ser aquest: la meitat dels escribes de llibres eren laics; per als segles XIV - XV. els càlculs van donar els següents resultats: metropolitans - 1; diaques - 8; monjos - 28; empleats - 19; sacerdots - 10; "Esclaus de Déu" -35; sacerdots-4; parobkov-5. Els popovich no es poden considerar en la categoria de clergues, ja que l'alfabetització, gairebé obligatòria per a ells («el fill del sacerdot no sap llegir, és un paria») no predeterminava la seva carrera espiritual. Sota noms vagues com "servent de Déu", "pecador", "servent de Déu avorrit", "pecador i atrevit pel mal, però mandrós pel bé", etc., sense indicar la pertinença a l'església, hem d'entendre els artesans laics. De vegades hi ha indicis més clars "Eustathius va escriure, un home mundà, i el seu sobrenom és Shepel", "Ovsey raspop", "Thomas l'escriba". En aquests casos, ja no tenim cap dubte sobre el caràcter «mundan» dels escribas.

En total, segons el nostre recompte, hi ha 63 laics i 47 clergues, és a dir. El 57% dels escribes artesans no pertanyien a organitzacions eclesiàstiques. Les principals formes de l'època estudiada eren les mateixes que en l'època premongol: treballar per encàrrec i treballar al mercat; entre ells hi havia diverses etapes intermèdies que caracteritzaven el grau de desenvolupament d'un ofici concret. El treball a mida és típic d'alguns tipus d'artesania patrimonial i d'indústries associades a matèries primeres cares, com ara la joieria o la fosa de campanes.

L'acadèmic va citar aquestes xifres dels segles XIV-XV, quan, segons les històries de l'església, va servir gairebé com a timó per als milions de russos. Seria interessant veure l'únic i ocupat metropolità que, juntament amb un grapat absolutament insignificant de diaques i monjos alfabetitzats, va atendre les necessitats de correu dels multimilionaris russos de diverses desenes de milers de pobles russos. A més, se suposava que aquest Metropolitan and Co. posseïa moltes qualitats realment meravelloses: la velocitat fulgurant de l'escriptura i el moviment en l'espai i el temps, la capacitat d'estar simultàniament en milers de llocs alhora, etc.

Però no és una broma, sinó una conclusió real de les dades aportades per B. A. Rybakov, es dedueix que l'església mai ha estat a Rússia un lloc des d'on van fluir el coneixement i la il·luminació. Per tant, repetim, un altre acadèmic de l'Acadèmia Russa de Ciències A. A. Zaliznyak afirma que “la imatge de Novgorod del segle XIV. i Florència del segle XIV. segons el grau d'alfabetització femenina - a favor de Novgorod . Però al segle XVIII l'església havia portat el poble rus al si de la foscor analfabeta.

Considereu l'altra cara de la vida de l'antiga societat russa abans de l'arribada dels cristians a les nostres terres. Ella toca la roba. Els historiadors estem acostumats a dibuixar russos vestits exclusivament amb camises blanques senzilles, de vegades, però, permetent-nos dir que aquestes camises estaven decorades amb brodats. Els russos semblen ser uns captaires, amb prou feines poden vestir-se. Aquesta és una altra mentida difosa pels historiadors sobre la vida del nostre poble.

Per començar, recordem que la primera roba del món es va crear fa més de 40 mil anys a Rússia, a Kostenki. I, per exemple, a l'aparcament de Sungir a Vladimir, fa ja 30 mil anys, la gent portava una jaqueta de cuir de camussa, adornada amb pell, un barret amb orelleres, pantalons de cuir i botes de cuir. Tot estava decorat amb diversos objectes i diverses fileres de comptes. La capacitat de fer roba a Rússia, naturalment, es va conservar i desenvolupar a un alt nivell. I la seda es va convertir en un dels materials importants de la roba per a l'antiga Rus.

Les troballes arqueològiques de seda al territori de l'antiga Rússia dels segles IX - XII es van trobar en més de dos-cents punts. La màxima concentració de troballes és a les regions de Moscou, Vladimir, Ivanovo i Yaroslavl. Només en aquells en què en aquesta època hi havia un augment de població. Però aquests territoris no formaven part de la Rus de Kíev, al territori de la qual, al contrari, les troballes de teixits de seda són molt poques. A mesura que augmenta la distància de Moscou - Vladimir - Yaroslavl, la densitat de troballes de seda generalment disminueix ràpidament, i ja a la part europea són esporàdiques.

A finals del I mil·lenni d. C. Vyatichi i Krivichi vivien al territori de Moscou, com ho demostren grups de túmuls (a l'estació de Yauza, a Tsaritsyn, Chertanovo, Konkov. Derealev, Zyuzin, Cheryomushki, Matveyevsky, Filyakh, Tushin, etc.). Viatichi també va constituir el nucli inicial de la població de Moscou.

Segons diverses fonts, el príncep Vladimir va batejar Rus, o millor dit, va començar el bateig de Rus l'any 986 o 987. Però els cristians i les esglésies cristianes estaven a Rússia, concretament a Kíev, molt abans del 986. I ni tan sols es tractava de la tolerància dels eslaus pagans amb altres religions, sinó d'un principi important: el principi de llibertat i sobirania de la decisió de cada eslau, per a qui no hi havia amos, era un rei per a si mateix i tenia el dret a qualsevol decisió que no contradigués la comunitat duanera, per la qual cosa ningú tenia dret a criticar-lo, retreure o condemnar-lo, si la decisió o fet de l'eslau no perjudicava la comunitat i els seus membres. Bé, aleshores la història de la Rússia batejada ja ha començat…