El desenvolupament del clip thinking: el virus cerebral de l'era d'Internet

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

El ritme i el volum creixents del flux d'informació a la cultura moderna requereixen nous enfocaments per a l'extracció i el processament de la informació, que no poden deixar d'afectar el canvi tant en les idees clàssiques sobre els processos de pensament com en el propi procés de pensament.

A les humanitats russes, un nou tipus de pensament es va anomenar "clip" [Girenok 2016] per analogia amb un vídeo musical que representava

"… Un conjunt d'imatges dèbilment interconnectades" [Pudalov 2011, 36].

Segons els objectius de la investigació i l'àrea temàtica, el pensament clip es defineix com a "fragmentari", "discret", "mosaic" [Gritsenko 2012, 71], "botó", "píxel" (el terme va ser inventat per l'escriptor). A. Ivanov [Zhuravlev 2014, 29]), “Hasty”, extremadament simplificat [Koshel, Segal 2015, 17], oposant-ho al conceptual, lògic, “libres”. L'ambigüitat semàntica (i, per tant, el desenfocament) del concepte de "clip thinking", carregat de connotacions negatives, fa que els investigadors cerquin un equivalent més precís. Així, segons K. G. Frumkin, seria més correcte parlar no de “clip”, sinó de “pensament alternatiu” (de “alternança” - alternança) [Frumkin 2010, 33].

Tanmateix, en aquest cas, només ens ocupem del canvi de nom, ja que les característiques d'aquest últim -la fragmentació, el desordre, l'habilitat de canviar ràpidament entre peces d'informació- simplement coincideixen amb les característiques del "clip thinking". Així, encara no estem a prop d'aclarir l'essència del fenomen considerat.

Com que el nou tipus de pensament entra en conflicte amb la cultura textual, que constitueix la base del procés educatiu tradicional, la majoria dels domèstics [Frumkin 2010; Koshel, Segal 2015; Venediktov 2014] i científics estrangers [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] consideren el "clip thinking" en el context de la investigació sobre la crisi de l'educació, en particular la crisi de la cultura lectora, i les maneres de resoldre'l.

En l'era de la diversitat dels mitjans de comunicació, una persona (i, en primer lloc, els representants de la generació més jove) desenvolupa inevitablement noves habilitats: la capacitat de percebre imatges que canvien ràpidament i operar amb significats de longitud fixa.

Al mateix temps, la capacitat d'entendre seqüències lineals a llarg termini, d'establir relacions de causa-efecte i de reflexió intel·ligent s'esvaeix gradualment, es va esvaint en un segon pla. Segons l'encertada observació de H. W. Gumbrecht, el seu i la generació més jove

"… les habilitats lectores no es diferencien en ombra ni grau, sinó en radicalisme gairebé ontològic"

Els investigadors identifiquen tradicionalment els avantatges i els contres d'un nou tipus de pensament, però poques persones es plantegen la tasca de correlacionar el "pensament clip" (que alguns científics solen anomenar pensament només amb una gran reserva [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) amb un altre, proper al seu tipus de pensament. Cal no només sistematitzar les idees científiques existents sobre el fenomen del clip thinking, sinó trobar una resposta a la pregunta: com es connecta el clip thinking amb altres tipus d'activitat intel·lectual, sovint "bipolars", i quines oportunitats per estudiar aquest fenomen obrir-se al coneixement humanitari.

Pensament estereotipat i clip thinking

El pensament clip, entès com el pensament amb imatges, imatges, emocions, rebutjant les relacions causals i les relacions, sovint s'identifica amb el pensament estereotipat. Hi ha una sèrie de raons per a aquesta identificació.

En primer lloc, una de les fonts de l'aparició del clip thinking es pot considerar la cultura de masses i els estereotips imposats per aquest. Se sap que, descrivint el model de “l'home de masses”, J. Ortega y Gasset (“Ascensión de las masses” [Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillard (“A l'ombra de la majoria silenciosa, o la Fi del social” [Baudrillard 2000]) va deduir característiques tals d'una “persona de masses” com l'autosatisfacció, la capacitat de “no ser ni un mateix ni un altre”, la incapacitat de dialogar, “la incapacitat d'escoltar i tenir en compte. autoritat". A les masses se'ls dóna sentit i tenen fam d'espectacle.

Els missatges s'entreguen a les masses, i només els interessen els rètols. La força principal de la massa és el silenci. Les masses "pensen" en estereotips. Un estereotip és una còpia, una representació pública, un missatge lliurat a les masses.

En altres paraules, els estereotips actuen com a fórmules manipulatives que eliminen la necessitat d'una activitat intel·lectual independent i faciliten la comunicació. Des del punt de vista de la sociologia, un estereotip és una plantilla, una educació valorativa estable que no requereix pensar, sinó que permet navegar a nivell d'instints socials.

Òbviament, pensar en estereotips és pensar limitat per l'espai reduït del pensament d'algú, en el qual es perden connexions i es destrueix una interpretació integral del món.

Per definició, un estereotip és aliè al dubte, que, al seu torn, pressuposa la voluntat d'una persona ("El dubte és trobar el lloc de la meva voluntat al món, en el supòsit que no hi ha món sense aquesta voluntat" [Mamardashvili]).

L'estereotip com a acceptació tàcita dels missatges d'altres persones consagrats per la tradició, ja que un signe buit precedia el clip thinking. La pèrdua de sentit a nivell de pensament pels estereotips fa insostenible parlar de la possibilitat d'una visió individual i independent que requereixi un esforç intel·lectual. El pensament estereotipat del nostre temps és pensar amb eslògans, en què el lloc de la paraula semàntica és ocupat per la paraula màgica: "No discuteixen sobre els gustos!", "Puixkin és el nostre tot!", "Bon dia!" - la llista és interminable. I fins i tot la frase que estableix el contacte "Com estàs?" és només una etiqueta estereotipada que no requereix contingut semàntic.

En segon lloc, característiques com la irracionalitat i l'espontaneïtat contribueixen a la identificació del pensament estereotipat i clip. Pensar amb clips i pensar amb estereotips és una òbvia adaptació al ritme creixent d'intercanvi d'informació, una mena de reacció defensiva d'una persona que intenta navegar en un poderós corrent d'imatges i pensaments (no hem d'oblidar la naturalesa mosaic de l'espai urbà). com a entorn humà).

És cert que la naturalesa de la irracionalitat del pensament estereotipat i del clip és diferent. La irracionalitat del pensament estereotipat s'associa principalment amb la incapacitat o la manca de voluntat de comprendre, derivada de l'hàbit i la tradició d'utilitzar estereotips. La irracionalitat del pensament clip es deu a la necessitat d'operar amb significats de longitud fixa, tancats en una imatge, pel fet que no hi ha temps per a la comprensió. Estalviar temps en aquest cas és un factor fonamental: tenir temps per a tot i no perdre's en el flux d'informació, estar al dia del temps.

En tercer lloc, l'hàbit de comunicació a nivell d'intercanvi de signes buits -estereotips i imatges-clip- en l'últim terç del segle XX. va ser recolzat activament per la tecnologia, gràcies a la qual es va formar un nou tipus de persona: "homo zapping" [Pelevin]

(El zapping és la pràctica de canviar constantment de canal de televisió).

En aquest tipus, es representen dos personatges en igualtat de condicions: una persona que mira la televisió i una televisió que controla una persona. La imatge virtual del món, en la qual una persona està immersa, esdevé realitat, i la televisió esdevé el control remot de l'espectador, un instrument d'influència del camp de la publicitat i la informació sobre la consciència. Una persona d'un programa de televisió és un fenomen especial que s'està convertint gradualment en bàsic en el món modern, i els trets distintius de la seva consciència són un caràcter estereotipat i semblant a un clip.

Així doncs, el pensament estereotipat s'associa amb l'emasculació del significat, la substitució de la semàntica per la màgia de la paraula sonora. El fenomen del clip thinking es manifesta en la substitució del significat per una imatge, marc, imatge, una imatge plana extreta de context. El pensament clip, com el pensament estereotipat, és lineal, espontani, dóna lloc a una percepció controlada, és aliè al dubte i no forma pensament lliure.

Pensament rizomàtic i clip thinking

El pensament clip té característiques comunes amb el pensament rizomàtic. Aquest últim encarna un nou tipus de vincles no lineals, antijeràrquics, i és el rizoma -el rizoma amb el seu desordre, caos, associativitat, aleatorietat- que J. Deleuze i F. Guattari fan un símbol de l'estètica postmoderna.

El pensament rizomàtic pressuposa una profunda concentració individual, aquesta mateixa "permanència, prolongació en el pensament i no plegament d'ell" [Mamardashvili], en absència de la qual el material processat cau en clips - fragments, la connexió entre els quals es perd.

En descriure una nova manera de pensar, J. Deleuze i F. Guattari es basen en l'experiència de la lectura i arriben a la conclusió que només la lectura permet construir individualment l'espai del text i assegura la formació no d'un mosaic, sinó d'una integral. imatge del món [Deleuze, Guattari].

Però de quin tipus de lectura estem parlant aquí? Si la llei del llibre és la llei de la reflexió, aleshores la lectura seqüencial i lineal és cosa del passat juntament amb el tipus de pensament causal. El dret a la lectura no lineal es va defensar als textos dels anys 90. segle XX:

"En el moment en què normalment llegeixes d'esquerra a dreta i de dalt a baix, en hipertext segueixes enllaços que et condueixen a diferents llocs del document o fins i tot a altres materials relacionats, fins i tot sense familiaritzar-te amb el seu conjunt" [Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Segons D. Pennack, el lector “té dret a saltar”, “el dret a no acabar de llegir”, ja que el procés de lectura no es pot reduir a un sol component de la història [Pennack 2010, 130–132]. Quan saltem d'un enllaç a un altre de la trama, nosaltres, de fet, construïm el nostre propi text, internament mòbil i obert al pluralisme interpretatiu. Així es forma el pensament rizomàtic -pensar d'un punt de discurs interminable a un altre, representat metafòricament en forma de “jardí de bifurcacions” (J. L. Borges) o de “laberint de xarxa” (U. Eco).

Quina és la connexió entre el clip i el pensament rizomàtic? En ambdós tipus d'activitat mental, les formes són importants. Les formes són

“… Allò que es presenta a nivell de pensament, quan d'alguna manera encerclem, denota allò que podem omplir. A Internet, els formularis prenen força perquè permeten a tot tipus d'aplicacions que van a Internet (en línia) reservar i buscar el seu agent. Els formularis s'utilitzen àmpliament per reunir informació extreta d'innombrables contextos a la xarxa” [Kuritsyn, Parshchikov 1998].

En altres paraules, les formes-clips no són més que un control remot de la consciència d'una persona que construeix un altre text, alhora mosaic i lineal, mentre que les formes-rizomes suggereixen "una pluralitat que cal crear". [Deleuze, Guattari], estructures alternatives tancades i lineals amb orientació axial rígida.

Exemples de formes rizomàtiques són la instal·lació de Haim Sokol amb el títol autoexplicatiu "Flying Grass" i les actuacions de l'artista xinès Ai Weiwei "Fairytale / Fairy Tale" (2007) o "Sunflower Seeds" (2010). Aquests i altres treballs semblants revelen tots els principis dels textos rizomàtics que van apuntar J. Deleuze i F. Guattari: el principi d'una bretxa insignificant, el principi de pluralitat i el principi de decalcomània.

Decalcomania - la producció d'impressions impreses (adhesius) per a la posterior transferència en sec a qualsevol superfície utilitzant alta temperatura o pressió.

També es realitzen amb formes alternatives tan populars d'avui en dia de fer concerts musicals com "Enigma", que representa un collage de sons, ritmes, gèneres. La imatge tradicional -l'orquestra, l'intèrpret solista, el programa declarat- canvia radicalment: l'intèrpret és d'incògnit, sense programa, sense seqüència de vídeo (el concert té lloc a les fosques). La destrucció de la connexió directa entre el text sonor i el coneixement sobre aquest text porta a una reestructuració del propi procés de percepció, a la seva complicació o, parlant en el llenguatge de H. W. Gumbrecht, a la inclusió de la percepció en el concepte de “pensament arriscat”, quan “… es crea una imatge més complexa del món, conservant les possibilitats d'un punt de vista alternatiu” [Gumbrecht].

Les variants de lectura d'una de les pel·lícules d'A. Tarkovsky "El mirall", creades als anys 70, donen una raó per juxtaposar (i oposar) el clip i el pensament rizomàtic. segle XX i vist amb els ulls de la generació "P". Els joves (17-18 anys), després de veure el material de la pel·lícula, se'ls va demanar que dibuixessin un "mapa" de la pel·lícula, és a dir. estructura el que veus. La dificultat rau precisament en la comprensió de la violació de la connexió entre els elements del text: en el cas d'un text lineal, això porta a la seva destrucció, en els textos no lineals que declaren l'absència de centre semàntic i anti-jerarquia, com una violació és inherent a ells; en els textos lineals, construïts sobre el principi de reflexió de les relacions causa-efecte, es posa la idea d'un "mirall", paper de calc, i un text rizomàtic és un text-devenir, és mòbil i susceptible a canvis.

La fórmula per al pensament clip és "sí - no", la fórmula per al pensament rizomàtic és "sí i no, i una altra cosa".

En la realització de la tasca, el públic, per regla general, va partir del títol de la pel·lícula, en què el "mirall" actuava com a centre semàntic de lectura del text, i la forma d'interpretació escollida -el mapa- assumia la presència. d'alguna orientació axial. Com a resultat, només unes poques reconstruccions oferien una lectura estereoscòpica, gràcies a la qual cadascun dels blocs semàntics detectats entrava en una relació de diàleg amb altres blocs i amb significats culturals.

En aquest cas, els intèrprets van arribar espontàniament al principi de la decalcomania, que dicta la impossibilitat d'omplir una matriu ja feta i especifica la variabilitat dels vectors d'interpretació. La majoria dels participants a l'experiment, per contra, van afirmar l'absència d'un centre semàntic en el text literari proposat i van demostrar la incapacitat per a destacar-hi els punts semàntics. Així, el text es va desintegrar en clips que no es van poder muntar.

Tots dos tipus de pensament, rizomàtic i clip, representen una alternativa moderna a les estructures lineals amb una orientació axial rígida. Tanmateix, per al pensament de clips, la construcció d'integritat no és la característica principal: és més un conjunt de marcs, fragments que no sempre estan interconnectats, no s'entenen, sinó que es recluten per imprimir ràpidament informació nova al cervell, mentre que per al pensament rizomàtic, ramificació caòtica. és un sistema per al qual és important la presència de molts nodes.

Per tant, la "superficialitat" del rizoma és enganyosa: només és una mostra externa de connexions profundes, construïdes de manera caòtica i no lineal.

Així, quan s'estudia el clip thinking, per molt nou i estrany que sembli aquest fenomen, l'investigador té "punts fulcres" en forma de dos tipus de pensament que ja tenen una tradició de consideració i tenen característiques similars al clip thinking: estereotipat i pensament rizomàtic.

Potser el pensament estereotipat es pot considerar una de les fonts del pensament clip. Tant les representacions estereotipades com el clip art són eines manipulatives que funcionen a nivell sensorial-emocional i no afecten els fonaments de l'activitat mental.

El pensament estereotipat i el clip thinking donen la il·lusió d'un procés de pensament, que, de fet, no ho és. En el context d'escassetat de temps i d'un ritme de vida accelerat, representen un simulacre que satisfà les necessitats immediates d'una persona.

Els àmbits en què és més fàcil i ràpid per a una persona utilitzar estereotips i clips estan connectats tant amb el virtual (xats, intercanvi d'adhesius, sms) com amb l'espai quotidià, des de la comunicació quotidiana fins als flash mobs i les manifestacions polítiques. Els àmbits socioculturals dicten determinats models de comportament en què l'espontaneïtat i la irracionalitat, el mosaicisme i la fragmentació passen a primer pla.

El rizoma és fins a cert punt l'antípoda del pensament clip. Aquest tipus d'activitat mental actua com a defensa davant la influència de l'àmbit publicitari i informatiu i garanteix la llibertat de pensament.

El rizoma és elitista per definició, de la mateixa manera que els textos que el van donar a llum són elitistes. Però un estudi posterior del fenomen del clip thinking és impossible sense tenir en compte el tipus rizomàtic de processament de la informació i obre al coneixement humanitari la necessitat de construir un determinat paradigma educatiu, la finalitat del qual serà canviar les formes i els mètodes de presentació. informació a la societat de la informació.