Història sobre el "monjo" Peresvet. O com es va aferrar l'església a la gesta russa

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Als publicistes ortodoxos els encanta recordar el camp de Kulikovo. I si en aquest moment un publicista així denuncia vilans -"neopagans", llavors no deixarà de notar-ho - diuen, aquí està, la Mare Rússia ortodoxa, beneïda per a la batalla per sant Sergi de Radonezh, amb el monjo Peresvet al davant. I on diuen, on estaven els vostres pagans, polkans i kukers (els kukers dels publicistes ortodoxos estan especialment preocupats; no només per les seves excel·lents qualitats masculines en tots els sentits, no és en va que Kuraev es queixa que l'ortodòxia té cara de dona)?!

De fet, si jutgem sobre el camp de Kulikovo pels llibres de text escolars i, per exemple, per la caricatura "Cignes de Nepryadvy" (la caricatura, no ho dic, és molt bona) -aleshores sí, tot era així- i Sergius va beneir el príncep, i Peresvet en la mateixa sotana sí skufeyka per lluitar amb l'Horda encadenada en ferro al galop.

Només cal dirigir-se a les fonts. I bonic, fins i tot ara envernís la miniatura sota Palekh! - la imatge s'ensorrarà. Hi ha massa misteris al voltant de Peresvet. Les cròniques sobre ell són generalment silencioses. Guarda silenci sobre ell i sobre el seu germà Oslyabya i la vida de Sergius de Radonezh. I això és increïble: la benedicció de dos germans del monestir per a la batalla amb la gent bruta de l'Horda és realment un detall tan passable i sense valor?! Com Sergius va cavar un jardí és important, però com va enviar dos nois del monestir a la batalla per la Pàtria i la fe, una tonteria? De fet, segons diu més tard, cent anys després de la batalla, les llegendes registrades, Sergi va conferir als germans -de vegades s'anomenen novicis- l'esquema…

És difícil per a una persona moderna entendre què és tan fora del comú aquí. Tanmateix, aquesta situació és inusual, per dir-ho suaument. L'Església sovint s'anomena l'exèrcit de Crist i, com en qualsevol exèrcit, té la seva pròpia subordinació rígida. El schemnik -és a dir, el monjo esquema- és un dels rangs més alts d'aquest exèrcit. En primer lloc, una persona es converteix en un novice - durant tres anys, després se'l tonsura, es fa un riàsòfor - encara no és un monjo! - llavors només hi ha un monjo, després - un jeromonjo, però només llavors… Ho vas sentir? Creure que un monjo normal -per no parlar d'un novell- va ser posat en un esquema és com creure que un tinent va ser ascendit a tinent general per alguna gesta. Aquestes transformacions només es produeixen en els somnis del cadet Bigler de "The Brave Soldier Schweik". O aquí n'hi ha un altre: segons les lleis de l'Església ortodoxa, ni un sacerdot ni, a més, un monjo tenen dret en cap cas a prendre les armes i a participar en les hostilitats. Hi ha hagut sacerdots regimentals en la història de Rússia que, amb una creu a les mans, van caminar al costat dels soldats fins als reductes enemics -pels quals, és clar, van rebre honors i elogis-, però fins i tot allà, en el ple de la batalla., cap d'ells va agafar les armes; Els cristians ortodoxos no tenien el monaquisme militant dels catòlics, tots aquests templers, hospitalers, joanites i altres portadors d'espases. És a dir, un monjo ortodox que rep un esquema i participa en una batalla amb les armes a les mans és un miracle, una falta de visió tan doble que tindria un lloc a les pàgines de les cròniques i de les vides, al costat dels estels de cua, terratrèmols, cavalls parlants i rareses semblants. Tanmateix, silenci!

De la moderna batalla de Kulikovo dels monuments de Peresvet, s'esmenta "Zadonshchina", però ella guarda completament silenci sobre Sergiu i la seva benedicció. Torna a il·luminar en ella "brilla amb una armadura malvada". Això són tots els contes sobre una sotana o un esquema! Amb tot el respecte al famós artista Viktor Vasnetsov, es va equivocar en retratar Peresvet a l'esquema. L'artista soviètic Avilov i el pagan Konstantin Vasiliev tenien raó en retratar Peresvet amb l'armadura d'un heroi rus.

En les primeres edicions de Zadonshchina, Peresvet ni tan sols s'anomena monjo. “El bon Peresvet galopa amb el mono, el xiulet del camp de la mitgera”. És bo l'humil monjo? A més, més: "i el Rkuchi és la paraula:" Lutchi estaria sobre les seves pròpies espases, en comptes d'entre els bruts plens". La pintura a l'oli de Repin es diu "Swam".

Un monjo ortodox predica el suïcidi amb la seva pròpia espasa com a preferència per la captivitat. Per què, aquesta és l'ètica normal del guerrer pagà rus dels temps d'Igor o Svyatoslav! El grec Leo el diaca i l'àrab Ibn Miskaveikh escriuen sobre els russos, llançant-se a les seves pròpies fulles, només per no ser capturats per l'enemic.

Tant si era monjo, s'infiltra una mala sospita. Si hi havia, definitivament no hi havia el monestir de la Trinitat de Sergius de Radonezh, perquè al synodikon, la llista commemorativa, del monestir de la Trinitat, el nom d'Alexandre Peresvet no és (com, per cert, el seu germà, Rodion Oslyabi). Tots dos herois estan enterrats al monestir Staro-Simonovsky, una cosa també absolutament increïble si fossin monjos d'un altre monestir. Com va poder el monestir de la Trinitat permetre que germans tan famosos i destacats descansessin en una terra "estrangera"?

Per cert, els dos germans en el moment de la batalla no eren guerrers sense barba i de llavis gruixuts dels "Cignes de Nepryadva", sinó persones més que adults. El més jove, Oslyabi, va tenir un fill adult que va morir al camp de Kulikovo. La família del gran, Peresvet, tampoc no va interrompre: al segle XVI el seu descendent llunyà, un lituà Ivan Peresvetov, va aparèixer a Rússia.

Però pare! Per què hi ha un nadiu lituà? Sí, perquè els germans s'anomenen en totes les fonts "boiars de Bryansk" o "Lyubuchans", nadius de la ciutat de Lyubutsk a l'Oka, situada no gaire lluny de Bryansk. I en temps de Kulikov, els camps eren les terres del Gran Ducat de Lituània i Rússia. I al camp de Kulikovo, els boiars de Bryansk només podien trobar-se sota les banderes del seu sobiran Litvin, el príncep Dmitry Olgerdovich de Bryansk, que va arribar al servei del príncep de Moscou l'hivern de 1379-1380.

Quan van aconseguir Peresvet i Oslyabya aconseguir els cabells d'un monjo? A més, en un monestir situat a terres de Moscou? I fins i tot tenir temps de passar per l'audiència d'aquí a sis mesos -com recordem, de tres anys- i "assolir" el rang d'escamots?

Preguntes, preguntes, preguntes… i no hi ha resposta a cap d'elles. Més precisament, n'hi ha - un per a tots alhora. L'any de la batalla de Kulikovo, ni Peresvet ni Oslyabya eren monjos. Ni el monestir de la Trinitat, ni cap altre, perquè el monjo està alliberat de tots els deures mundans, i si els germans feien vots monàstics en sòl lituà, no tenien cap motiu per seguir el seu -ja antic- amo al principat de Moscou.

Per cert, el mateix Dmitry Olgerdovich ja es va batejar a l'edat adulta. En l'ànima dels seus boiars, a jutjar pel comentari "sacríleg" de Peresvet, el cristianisme tampoc va tenir temps d'arrelar. Com en l'ànima d'un altre emigrant lituà, el voivoda Dmitry Bobrok, abans de la batalla, estava embruixant el seu homònim, el gran duc de Moscou, encara sense sobrenom Donskoy, sobre la victòria per l'uldoll del llop, l'alba i "la veu de la terra". Segons Galkovsky, fins i tot a principis del segle XX, els camperols russos -per cert, del rus occidental, "lituans" durant els territoris de Peresvet Smolensk - així, a la sortida del sol, es van inclinar a terra, es van inclinar en secret i van treure la creu. primer. Dmitry Ivanovich va guardar el secret; Teniu curiositat si es va treure la creu?

Oslyabya, que va sobreviure al Kulikovskaya Sich, més tard va servir als boiars amb un altre immigrant lituà, el metropolità Cyprian, i en la seva vellesa va ser, efectivament, tonsurat monjo. Per tant, cal pensar, i el "monjo Rodion Oslyabya" va aparèixer a les fonts, però si a "Zadonshchina" (les primeres llistes de les quals ni tan sols insinuen el monaquisme dels boiars de Bryansk) anomena Peresvet germà, aleshores el els monjos-cronistes van fer la conclusió "lògica", inscrivint retroactivament els dos herois del camp de Kulikov a les seves files. I això va passar, a jutjar per les cròniques i les llistes de "Zadonshchina" no abans de finals del segle XV, quan el jou ja havia estat finalment enderrocat i l'últim intent de restaurar-lo va fracassar (Khan Akhmat el 1480). Al mateix temps, va aparèixer la "Llegenda de la massacre de Mamayev", que va remodelar gairebé tota la història de la batalla de Kulikovo "sobre el tema del dia", i la menció d'una campanya sense precedents al camp de Kulikovo de Yagaila (en el "Llegenda…" d'Olgerd, que va morir diversos anys abans de la batalla de Nepryadva), qui sap per què, es va girar a mig camí. Deixeu-me riure de les explicacions generalitzades que el ferotge guerrer i comandant estava "espantat" de les restes de l'exèrcit de Moscou, que acabava de patir una terrible batalla. Això es pot explicar bé: la rivalitat entre Moscou i Lituània en la recollida de terres russes estava en ple apogeu, Lituània -més precisament, Rzeczpospolita- es va convertir en catòlica i va començar, per si mateixa, en última instància, a oprimir els ortodoxos -en resum, sobre Lituània només havia de dir alguna cosa desagradable. Almenys només per "pasar" la participació activa d'Andrey i Dmitry Olgerdovich amb els seus súbdits - Bobrok, Peresvet, Oslyabey - en la gran victòria sobre l'Horda.

Però el desig de l'església de fer-se càrrec dels noms dels herois del camp de Kulikov també és comprensible. L'Església també volia "pasar per sobre" alguna cosa: no només les gestes d'altres persones, sinó les seves pròpies… hmmm, d'alguna manera no es poden trobar definicions de censura a la llengua… bé, diguem-ne, el seu propi comportament durant el jou. Les etiquetes que van atorgar als metropolitans els khans Mengu-Temir, Uzbek, Janibek i els seus descendents parlen per si soles. Sota l'amenaça de mort dolorosa, estava prohibit no només infligir cap dany als "adoradors de l'església" o envair les seves propietats, fins i tot insultar verbalment la fe ortodoxa! Està clar contra qui anaven dirigits aquests decrets: fins al segle XIII, els temples dels déus antics funcionaven a Rússia, fins que al segle XIII es realitzaven rituals pagans a les ciutats russes. Però el millor és la motivació d'aquestes dures prohibicions a les etiquetes del khan: "Preguen per nosaltres i per tota la nostra raça i enforteixen el nostre exèrcit".

Què puc dir… Vull no parlar, cridar! És especialment bo llegir això després de llegir el desgarrador "Sobre la devastació de la terra de Ryazan per Batu" i, a més, descripcions de les excavacions de ciutats cremades per l'Horda amb esquelets de nens als forns i les restes crucificades de violats i assassinats. les dones, després de llegir les estadístiques arqueològiques seques -el 75% de les ciutats i pobles del nord-est de Rússia no van sobreviure al segle XIII, van ser completament destruïdes - malgrat que hi va haver una massacre en els supervivents, només uns quants van sobreviure … amb descripcions dels mercats d'esclaus a la costa del mar Negre d'aquella època, plens de productes vius de cabells daurats i ulls blaus de Rússia…

Van resar al seu déu per ells! Va ser el seu exèrcit el que van reforçar! I realment ho van reforçar: quan el poble de Tver es va rebel·lar contra el jou de l'Horda i va matar el recaptador d'impostos Cholkhan (Shchelkan Dudentievich de l'èpica, que "qui no té cavall agafarà un nen, qui no té un fill prendrà una dona, els que no tinguin dona s'ho prendran ell mateix"… el clergat, per cert, no es va pagar cap tribut), quan el príncep de Moscou Kalita, juntament amb l'Horda, van derrotar i cremar Tver, i el príncep de Tver. Alexandre va fugir per alliberar Pskov, que les llargues potes de l'Horda no podien arribar, el metropolità Theognost, sota l'amenaça d'excomunió, va obligar als pskovites a lliurar el defensor del poble rus per a l'execució dels tàtars.

Ho creieu o no, lectors, al segle XV, el clergat no amagava gens ni mica aquesta aliança amb l'Horda. Van presumir d'ells, va escriure a Ivan III, que havia envaït les terres de l'església: "Hi ha molts dels reis infidels i impies… massa perquè les santes esglésies lluitin, no només als seus països, sinó també a el teu regne de Rússia, i li van donar etiquetes". No saps què més et tocarà -aquest meravellós- "el teu regne rus" (només l'actual "aquest país")- o la infinitíssima arrogància que defensa la propietat adquirida durant l'ocupació en un país amb prou feines alliberat amb referències. a les lleis dels ocupants.

Tanmateix, aviat Rússia finalment va posar l'Horda al seu lloc a l'Ugra, i el clergat -allà mateix, "i sense les botes del seu marit"- es va precipitar a aferrar-se a la victòria sobre l'Horda. Així va ser com pòstumament van "tonsurar" als monjos de la Trinitat els mig-pagans dels densos boscos de Bryansk, els germans boiars Oslyabya i Peresvet.

Històric Alexandre Peresvet no ha estat mai monjo, el monestir de Sergi només passava per aquí. Sé que aquest article canviarà poc -com n'hi havia, i quedaran innombrables imatges de Peresvet, contràriament a tot sentit comú, galopant a l'enemic amb una llarga sotana, els udols extatics de marques tranquil·les i ànecs sobre "la gesta del Esquema-clerper Peresvet va sonar i sonarà. beneït per a la batalla per Sant Sergi". Aquí i a la portada de la revista "Rodina", núm. 7 del 2004, de nou Peresvet amb nimbe, esquema i sabates de bast (!) Ataca a Chelubey, encadenat amb un cavall amb armadura. Bé, al lliure albir, al lliure, la veritat, i als "salvats": el seu paradís, els seus herois robats i les gestes robades. A cadascú el seu. No vaig escriure per a ells…

GLORIA A LA VERITAT!

GLORIA ALS GUERRERS RUSOS, PERESVET EL BÉ I EL SEU GERMÀ OSLYAB

- ALS HEROIS DE LA BATALLA DE KULIKOV!

Vergonya als hereus dels traïdors i dels lladres!