Els vells creients d'Altai de la vall d'Uimon

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Una història breu sobre la gent, els costums, els costums de la terra original: la vall d'Uimon a la República d'Altai. Des de la segona meitat del segle XVIII, època de l'assentament d'aquests llocs per part dels vells creients, i fins als nostres dies, s'ha format aquí una comunitat de persones única -els Uimon kerzhaks-.

Els avantpassats dels actuals antics de la Vall d'Uimon van arribar aquí, fugint de la persecució de l'antiga fe. Després de la divisió de l'Església Ortodoxa Russa, els guardians dels antics rituals van anar per primera vegada al riu Kerzhenets (d'aquí els "Kerzhaks") al districte de Semionovski de la província de Nijni Novgorod, però allà no van trobar la salvació. La fugida de les reformes del patriarca Nikon va portar els vells creients al nord, a Polesie, al Don, a Sibèria… Els vells creients es diuen a si mateixos "homes vells", que significa "gent de la fe del vell".

Els vells de l'Alt Uimon daten l'aparició dels seus avantpassats a la vall a finals del segle XVII. Luka Osipatrovich Ognev, descendent directe d'un dels primers colons, va dir: "Bochkar va ser primer, va començar a conrear la terra, i la terra aquí és bona, fèrtil. Després d'això, altres es van establir. Va ser fa uns 300 anys". Els antics asseguren que, de fet, l'Alt Uimon va aparèixer cent anys abans de la data oficial de la seva fundació (1786).

A finals del segle XIX, el famós geògraf V. V. Sapozhnikov va explorar aquests llocs:

… L'estepa d'Uimon es troba a una altitud de 1000 metres sobre el nivell del mar i al llarg del Katun representa l'últim i més alt lloc habitat. Entre les muntanyes altes i parcialment nevades que l'envolten, aquest és un oasi amb una població força densa… A més dels tres pobles principals de Koksa, Upper Uymon i Lower Uimon, hi ha assentaments de Bashtal, Gorbunov, Terekta, Kaitanak i molts barraques i apiaris. La població principal és cismàtica, però recentment s'hi han instal·lat colons ortodoxos.

La vall d'Uimon està envoltada de muntanyes, elles, com un collaret de luxe, adornen aquesta terra reservada, i la joia més brillant és la muntanya Belukha: la Sumer-Ulom (muntanya sagrada) de dues gepes, com l'anomenaven els altaians. Sobre ella es van compondre llegendes i contes de fades. Les antigues llegendes sobre la misteriosa terra de la felicitat també s'associen amb aquesta muntanya. La gent d'Orient buscava el país de Shambhala, la gent de Rússia buscava el seu Belovodye. Es van creure obstinadament que ella era un país de felicitat, que era en algun lloc aquí, al regne de les muntanyes nevades. Però on?..

El poble més antic de l'Upper Uimon es troba a la vall d'Uimon. Professor de la Universitat de Dorpat, el famós naturalista K. F. Ledebour, que va visitar Upper Uimon l'estiu de 1826, va escriure al seu diari:

El poble d'Uimon, fundat fa 25 anys, té 15 barraques de pagesos i està situat en una vall de muntanya d'uns tres quilòmetres de diàmetre. Els pagesos viuen en una prosperitat molt gran. Tenen molt bestiar, i la caça els porta moltes preses. Els pagesos, els habitants d'aquest poble, em van agradar molt. Hi ha quelcom obert, honest, respectuós en el seu caràcter, van ser molt amables i van fer tot el possible perquè m'agradés.

La natura salvatge i prístina era tan rica i tan generosa amb la gent nova que arribava a la vall que durant molt de temps van considerar que la paraula "Uimon", que els va passar dels Kypchaks i Todosha, era la mateixa arrel que la russa. "uyma" - en el sentit que tot a la vall fèrtil perquè eren en abundància, en abundància, i van donar gràcies a Déu, que els havia obert aquest "desert més tranquil".

El districte d'Ust-Koksinsky atrau turistes de tot el món. En els darrers anys s'ha produït un gran desenvolupament d'aquest tipus de turisme, tant excursionista com educatiu. Els turistes visiten llocs d'interès com la muntanya de Belukha, els llacs Multinsky i Taimennoye, Akkem i Kucherlinskoye, la reserva natural de Katunsky, el Museu dels Antics Creients a Upper Uimon i el N. K. Roerich, monuments d'història i cultura (pintures rupestres antigues, “muntells de pedra). El turisme de salut també es desenvolupa. Els hostes se senten atrets pels banys únics de corna als maralniks, panoràmiques pintoresques, fonts curatives i aire net de muntanya. I finalment, el turisme pesquer també troba els seus adeptes. Per als hostes que organitzen pesca (taimen, greyling) i caça comercial, collint pinyons, plantes medicinals.

Aleshores, què significa la paraula "Uimon" o "Oimon"? Encara no hi ha consens sobre aquest tema. Alguns tradueixen el nom de la vall com "coll de vaca", d'altres ofereixen una traducció més senzilla: "budell de vaca". Però els narradors i savis d'Altai no estan d'acord amb explicacions senzilles i tradueixen la paraula "Oimon" com "deu de les meves savieses", i en aquest nom es poden escoltar els ecos del coneixement desconegut, que van anar a Belovodye.

La regió d'Uimon sovint s'anomena terra de llegendes i llegendes. Parlen de passatges secrets i coves per on van marxar els guardians del coneixement secret, però sovint tornen i vénen als justos. El 1926, Nicholas Roerich va escriure la llegenda sobre l'Altai Chud:

Aquí el chud va passar a la clandestinitat. Quan va venir el Tsar Blanc, i com el bedoll blanc va florir a la nostra terra, el Chud no va voler quedar-se sota el Tsar Blanc. El chud va passar sota terra i va omplir els passadissos de pedres. Tu mateix pots veure les seves antigues entrades. Només el chud no ha desaparegut per sempre. Quan torni el temps feliç i vingui gent de Belovodye i doni a tot el poble una gran ciència, tornarà a venir un xut amb tots els tresors que s'han obtingut…

Habitant a la fèrtil vall, els primers pobladors es van adaptar als costums i tradicions de la població indígena altai. Dominant prats i zones d'alta muntanya als trams alts del Katun i Koksa, van combinar amb èxit l'agricultura i la ramaderia amb la caça de pells, la pesca, la collita de pinyons, l'apicultura i l'artesania. El menjar dels vells creients consistia en allò que donava la natura, menyspreaven el menjar de "basar", per tant, cadascú estava obligat a agafar el seu propi pa amb la suor del front.

Pa i carn, lactis i cereals, fruits secs i peix, verdures i baies, bolets i mel: tot és propi, així ho exigia la seva Carta.

Sembraven sègol, civada, ordi, lli, blat. Els agrònoms no ho sabien, confiant en l'experiència de la gent gran i confiant en les oracions del Totpoderós. Els agricultors estaven especialment satisfets amb el blat "uimonka". Pel seu color vermell coure, "uimonka" va rebre el nom afectuós "Alenka" dels camperols locals.

Abans de la revolució, el pa de la vall d'Uimon es subministrava a la taula del tsar. Les terres d'Altai van continuar sent el feu de la cort imperial. I l'oli de les valls de les muntanyes, la mel alpina i els fruits secs de cedre, tot el que Altai és ric va entrar al Palau d'Hivern. Els famosos pans reials es cuinaven amb blat de la varietat "alenka". Els pans s'aixecaven com una paret a la riba esquerra del Katun prop dels contraforts de la carena de Terekta. Els vents càlids del congost de Terekta van protegir els cultius del fred. "Sempre estaran aquí amb pa", van dir amb enveja els convidats que van venir als Uimon Kerzhaks d'altres pobles de Gorny Altai.

A finals del segle XX, després de totes les iniciatives i experiments, la Vall d'Uimon es va quedar sense pa propi.

Els pobles d'Uimon van impressionar amb la increïble abundància de bestiar. Vladimir Serapionovich Atamanovrecorda el que li van dir els seus avi: “A finals del segle XIX teníem molt bestiar, no sabien cap comptabilitat, i ningú la necessitava. La família Erofeev tenia uns 300 cavalls, mentre que Leon Txernov en tenia més de tres-cents. Els pobres tenien dos o tres cavalls. Les granges pròsperes tenien entre 18 i 20 vaques.

Els vells creients en un lloc nou es van familiaritzar amb l'experiència dels pastors altaics. Ulyana Stepanovna Tashkinova (Nascuda l'any 1926) diu que els Altai munyien les vaques de manera diferent als russos: “Primer, es permetia un vedell a prop de la vaca, cridava la llet, xuclava tota la tornada, i després el van lligar a prop de la mare i va començar a munyir. La llet es bull, es deixa reposar, després es talla la crema agra amb un ganivet i la llet es posa en una galleda. Portaran un talnik vermell, l'assecaran, en faran un ram i el posaran a la llet. Es sacsejarà (endureix), després només s'aboca a la batuda. I del que quedava, van conduir arachka - vodka de llet lleugera. No li fa mal el cap, però t'emborratxes, com amb vodka. Si està encès, vol dir que està bé.

De l'ocell eren pollastres, oques i ànecs, i el gos es considerava l'animal més terrible: segons els signes, després de la "dent del gos", la reproducció d'un ocell val molt la pena, i és millor tenir cura. d'això que treballar després.

Les granges més pròsperes conservaven marals, i en gran nombre. Les cornaments de maral van ser enviades a Mongòlia i Xina, rebent molts diners de la venda. Es creia que no només curaven les banyes del maral, sinó també la sang: durant el tall es bevia fresca i es recollia per a un ús futur. "Els pagesos diuen que els és més profitós mantenir els marals que els cavalls", va escriure GN Potanin el 1879, "mengen menys fenc que un cavall, i les banyes poden ajudar tant com el cavall mai guanyarà. I, he de dir, els beneficis de la cria de marals van ser tan grans que els habitants d'Uimon fins i tot van sacrificar terres cultivables per tancar noves granges de marals”.

No se sap quin dels pagesos va posar les bases d'aquest nou ofici; va començar, segons sembla, als pobles dels cims de Bukhtarma, on ara està més desenvolupat; el segon lloc més desenvolupat és Uimon. Ni un any, ni dues persones van ser tractades amb cornaments. Tant en forma pura com en una barreja amb herbes medicinals es van alleujar de moltes malalties. Les cornaments es fregeixen en oli, es feien en pols, infusions. No hi ha preu per a aquest medicament. Què no cura: cor, sistema nerviós, cura ferides i úlceres. Fins i tot l'aigua bullida (l'aigua en què es bullen les banyes de cérvol) és curativa. Encara es fan servir receptes antigues per fer pantocrina.

Els colons d'Uimon no podien imaginar la seva vida sense caçar i pescar, afortunadament aquells peixos i caça llavors aparentment eren invisibles. Vam pescar de diferents maneres, però sobretot ens agradava “brillar”. Van triar una nit tranquil·la i sense vent i des de la barca, destacant el fons, van buscar el peix més gran i el van colpejar amb una llança. Cada casa tenia els seus pescadors, i cada propietari tenia una barca. A Verkhniy Uimon, s'han conservat mostres d'aquests vaixells. Van ser buidats del tronc d'un gran àlber vell de fins a quatre metres de llargada. Escalfeu el barril, crieu-lo amb puntals arquejats. Tres o quatre homes podrien fer un vaixell així en un dia.

Els camps al voltant de Terekta es sembren amb blat Skala. Però Aleksey Tikhonovich creu que tard o d'hora podrà tornar el famós blat Alenka a la vall. Durant els anys de construcció de la granja col·lectiva, la varietat antiga semblava desaparèixer per sempre. Però recentment Klepikov va saber que els vells creients d'Uimon es van endur blat d'alenka a la Xina i Amèrica i el van mantenir net allà. Una mica més de temps, i tornarà a casa de l'estranger.

Fragments del llibre de R. P. Kuchuganova "The Wisdom of the Uimon Elders"

Raisa Pavlovna Kuchuganova és una historiadora, fundadora i directora del museu etnogràfic de la cultura dels vells creients i la vida quotidiana al poble de Verkhniy Uimon, una persona fascinada per la història del seu poble natal explica amb calidesa sobre persones úniques - Old Believers of the Uimon Vall.

Vegeu també: Testament dels antics creients

Vegeu també la pel·lícula amb Raisa Pavlovna Kuchuganova "La vida dels vells creients d'Uimon" basada en els materials de l'expedició de folklore de 2007 del Centre Pesnohorki: