El fals historiador Karamzin. Part 2

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

La font principal és " Cartes d'un viatger rus". Davant nostre apareix un viatger sentimental, que sovint recorda amb expressions commovedores els seus amics de Moscou i els escriu cartes a cada ocasió. Però el viatger real, N. M. Karamzin, les escrivia poques vegades i no cartes tan grans, a les quals era tan generós. un heroi literari, però notes seques. El 20 de setembre, és a dir, han passat més de quatre mesos des de la seva marxa, el seu amic més íntim, AAPetrov, va escriure a Karamzin que havia rebut una carta seva des de Dresden. La carta era molt curta. L'amic, el poeta II Dmitriev, va rebre per sempre una carta de Londres, escrita uns dies abans de marxar cap a la seva terra natal. Tota la descripció del viatge encaixa aquí en unes poques línies: per donar-vos un missatge sobre mi, segur. que vosaltres, amics meus, participeu en el meu destí. Vaig conduir per Alemanya; va vagar i va viure a Suïssa, va veure la part noble de França, va veure París, va veure lliure (en cursiva Karamzin) francès, i finalment va arribar a Londres. Aviat pensaré a tornar a Rússia. "Els Pleshcheev estaven a prop de Karamzin, però també es queixen de la raresa i la brevetat de les cartes de Karamzin. El 7 de juliol de 1790, Nastasya Ivanovna Pleshcheeva va escriure a Karamzin (la carta va ser enviada a Berlín a través de el seu amic comú A. Els Pleshcheev ni tan sols sabien on era Karamzin): "… Estic segur i absolutament segur que les maleïdes terres estrangeres van fer una cosa completament diferent de tu: no només la nostra amistat és una càrrega per a tu, sinó per a tu. també llenceu cartes sense llegir! D'això n'estic tan segur, perquè des que vau ser en terres estrangeres, no he tingut el plaer de rebre una sola resposta a cap de les meves cartes; doncs jo mateix et faig jutge, que n'he de concloure: o no llegeixes les cartes, o ja les menysprees tant que no hi veus res digne de resposta. "Com veus, Karamzin. i el seu heroi literari va començar a diferir des del principi…

Se'ns imposa la imatge d'un jove descuidat, encegat per un calidoscopi d'esdeveniments, trobades i vistes que li criden l'atenció per totes bandes. I d'això se'n deixa portar per un o altre pensament, i cada nova impressió desplaça completament l'anterior, passa fàcilment de l'entusiasme a l'abatiment. Veiem la mirada superficial de l'heroi a les coses i els esdeveniments, aquest és un dandy sensible, no una persona reflexiva. El seu discurs es barreja amb paraules estrangeres, es fixa en les petiteses i evita reflexions importants. No el veiem treballant enlloc: recorre les carreteres d'Europa, els salons i els despatxos acadèmics. Així és exactament com Karamzin volia aparèixer davant els seus contemporanis.

Aquesta bifurcació va ser establerta fa més de cent anys per V. V. Sipovsky. Un dels viatgers és un jove despreocupat, sensible i amable, que marxa a viatjar sense cap propòsit ben pensat. L'estat d'ànim de l'altre és més seriós i complex. La seva decisió de fer un "viatge" va ser accelerada per unes circumstàncies desconegudes per a nosaltres, però molt desagradables. El seu "tendre amic" Nastasya Pleshcheev va escriure sobre això a Alexei Mikhailovich Kutuzov a Berlín: "No tots… sabeu els motius que el van impulsar a anar-se'n. Creieu-me, vaig ser un dels primers, plorant davant seu, li va preguntar. que vagi; el teu amic Alexey Alexandrovich (Pleshcheev) - el segon; era necessari i necessari saber-ho. Jo, que sempre estava en contra d'aquest viatge, i aquesta separació em va costar molt. Sí, tals eren les circumstàncies del nostre amic que això s'ha d'haver fet. Després d'això, digueu-me, em va ser possible estimar el dolent, que gairebé és el motiu principal de tot? Com és separar-me del meu fill i amic fins i tot quan no pensava veure'm en aquest món. En aquell moment em sagnava tant la gola que em considerava molt a prop del consum. Després d'això, digues que va sortir per tossuderia. "I ella va afegir:" I no puc imaginar sense horror qui és el motiu d'aquest viatge, quant li desitjo el mal! Oh, Tartuf! ". Escenes directament dramàtiques i tràgiques, algunes. No se sap qui Pleshcheeva va anomenar" vilà "i" Tartuf " Sigui com sigui, però després d'haver marxat a l'estranger, Nikolai Mikhailovich es va reunir personalment allà amb gairebé tots els maçons europeus més famosos: Herder., Wieland, Lavater, Goethe, LC Saint-Martin. A Londres amb cartes de recomanació Karamzin va ser rebut per l'influent maçó - Ambaixador rus a la Gran Bretanya S. R. Vorontsov …

A Suïssa, Karamzin va conèixer tres danesos. A Lletres els descriu d'una manera molt amistosa. "Al comte li agraden els pensaments gegants!"; "Els danesos Moltke, Bagzen, Becker i jo estàvem a Ferney aquest matí; ho hem examinat tot, hem parlat de Voltaire". En aquestes magres línies, hi ha un cert consens entre els companys. Visiten Lavater i Bonnet, participen en el matchmaking de Baggesen i les alegries i problemes dels joves danesos a la carretera. I l'amistat amb Becker va continuar a París! Baggesen més endavant en el seu assaig va descriure l'estat d'ànim que el dominava en aquella època: "A Friedberg van portar la notícia de la presa de la Bastilla. Bé! Just! Molt bé! Tinguem ulleres, carter! Abaix totes les Bastilles! A la salut. dels destructors!"

Karamzin informa que els seus amics danesos de Ginebra "van anar a París durant diversos dies" i que "el comte parla amb admiració del seu viatge, de París, de Lió…" Aquesta informació és interessant: el viatge de Ginebra a París i tornada., pel que sembla, va ser com de costum i sense complicacions. Això cal recordar-ho quan, desconcertats, ens aturem davant d'algunes de les rareses del període definit a les Cartes com a Ginebra. Segons les Cartes, Karamzin es va quedar a Ginebra durant cinc (!) Mesos: la primera "carta" literària de Ginebra va ser marcada el 2 d'octubre de 1789, i la va deixar, com recordem de les mateixes cartes, el 4 de març (en realitat encara més tard, a mitjans de març de 1790). Segons les Cartes, el viatger es trobava als voltants de París el 27 de març i va arribar a París el 2 d'abril de 1790. El 4 de juny del mateix any, Karamzin va escriure una carta a Dmitriev des de Londres. Si suposem que el trajecte de la capital francesa a l'anglès va durar almenys uns quatre dies, aleshores el viatger es va quedar a París durant uns dos mesos. Abans de París, al text de les Cartes, veiem les dates exactes, i després els números esdevenen d'alguna manera indefinits: sovint s'indica l'hora, però falta el número. En moltes "lletres" els números estan absents del tot: només s'indica el lloc de "escriptura": "París, abril …", "París, maig …", "París, maig … 1790".

En el text de les Cartes s'ha fet un gran esforç per presentar l'estada a París com una passejada divertida: “Des de la meva arribada a París, he passat totes les nits sense excepció en espectacles i, per tant, fa aproximadament un mes que no veig el crepuscle.., París impropi! Un mes sencer per estar en espectacles cada dia!" Però Karamzin no era un espectador de teatre. Poques vegades apareixia al teatre. Fins i tot després de traslladar-se a Sant Petersburg, on la visita al teatre formava part d'un ritual gairebé obligatori d'interacció social, Karamzin va ser un rar convidat del temple de les arts. Encara més cridaner és el seu, en el sentit literal de la paraula, l'extasi amb els teatres parisencs. Per estar a les actuacions cada dia durant un mes sencer! Alguna mena de discrepància. Però al mateix temps no diu quasi res de la revolució: "Hem de parlar de la revolució francesa? Llegiu els diaris: per tant, coneixeu els incidents".

Però què va passar realment a París? Per l'escola sabem que el poble es va revoltar i va enderrocar el rei de França. L'inici de la revolució va ser la presa de la Bastilla. I l'objectiu de l'agressió és l'alliberament de centenars de presos polítics que hi estaven detinguts. Però quan la multitud va arribar a la Bastilla, a l'anomenada presó de "tortura" del "despòtic" rei Lluís XIV, només hi havia set presoners: quatre falsificadors, dos bojos i el comte de Sade (que va passar a la història com a el marquès de Sade), empresonat per "crims monstruosos contra la humanitat" per insistència de la seva família. "Les cambres subterrànies humides i ombrívoles estaven buides". Aleshores, per a què va ser tot aquest espectacle? I només es necessitava per apoderar-se de les armes necessàries per a la revolució! Webster va escriure: "El pla per a l'atac a la Bastilla ja s'havia elaborat, només quedava posar en marxa la gent". Se'ns presenta que la revolució va ser l'acció de les masses populars de França, però "de 800.000 parisencs, només uns 1000 van participar en el setge de la Bastilla…" I els que van participar en l'assalt de la presó. van ser contractats per "dirigents revolucionaris", ja que, segons l'opinió dels conspiradors, no es podia confiar en els parisencs per provocar la revolució. En el seu llibre La revolució francesa, Webster va comentar la correspondència de Rigby: "El setge de la Bastilla va causar tan poca confusió a París que Rigby, sense tenir ni idea que alguna cosa inusual estava passant, va anar a passejar pel parc a la tarda". Lord Acton, un testimoni de la revolució, va afirmar: “El més terrible de la Revolució Francesa no és la rebel·lió, sinó el disseny. A través del fum i les flames, discernem els signes d'una organització calculadora. Els líders romanen acuradament amagats i disfressats; però no hi ha cap dubte sobre la seva presència des del principi".

Per crear un descontentament "popular", es van crear problemes alimentaris, grans deutes, per cobrir els quals el govern es va veure obligat a imposar impostos al poble, una inflació enorme que va arruïnar els obrers, va crear la falsa impressió que el poble francès arrossegava mig- va morir de fam, i el mite del govern "cruel" del rei Lluís es va inculcar al XIV. I això es va fer per tal de crear la impressió que el mateix rei n'era el responsable, i obligar el poble a unir-se a la gent ja contractada per tal que es creés la impressió d'una revolució amb un autèntic suport popular. Situació dolorosament familiar … Totes les revolucions segueixen el mateix pla … A la cara - un exemple clàssic de conspiració.

Ralph Epperson: "La veritat és que abans de la Revolució, França era el més pròsper de tots els estats europeus. França posseïa la meitat dels diners en circulació per tot Europa; entre 1720 i 1780, el comerç exterior es va quadruplicar. La riquesa de França estava en mans de la classe mitjana, i els "serfs" posseïen més terres que ningú. El rei va abolir l'ús del treball forçat a les obres públiques a França i va prohibir l'ús de la tortura en els interrogatoris. A més, el rei va fundar hospitals, va establir escoles, van reformar les lleis, van construir canals, van drenar aiguamolls per augmentar les terres cultivables i van construir nombrosos ponts per facilitar el moviment de mercaderies dins del país".

La Revolució Francesa va ser un engany. Però va ser aquesta lliçó la que va estudiar, i aquesta experiència va ser adoptada per Karamzin. Simplement no hi ha una altra explicació. És obvi. És simbòlic que Karamzin va morir com a conseqüència d'un refredat que va rebre als carrers i places de la capital el 14 de desembre de 1825, el dia del motí decembrista a la plaça del Senat.

La sortida de Karamzin de París i l'arribada a Anglaterra també van ser vagues. L'última entrada de París està marcada: "Juny … 1790", la primera de Londres - "Juliol … 1790" (les cartes de viatge només estan marcades amb hores: no hi ha dies ni mesos). Karamzin vol donar la impressió que va marxar de França a finals de juny i va arribar a Londres a principis del mes següent. Tanmateix, hi ha motius per dubtar-ho. El cas és que hi ha una carta real de Karamzin a Dmitriev, enviada des de Londres el 4 de juny de 1790. En aquesta carta, Karamzin escriu: "Aviat pensaré a tornar a Rússia". Segons les "Cartes d'un viatger rus", va marxar de Londres al setembre. Però segons documents indiscutibles, Karamzin va tornar a Petersburg el 15 de juliol (26) de 1790. "El viatge va durar unes dues setmanes", informa Pogodin. Això vol dir que l'escriptor va marxar de Londres cap al 10 de juliol. D'aquesta manera, en comparació amb París, l'estada a Londres va ser molt curta. Encara que al començament del viatge Anglaterra era l'objectiu del viatge de Karamzin, i la seva ànima anhelava Londres.

Arribat de l'estranger, Karamzin es va comportar de manera desafiant, el seu comportament es diu extravagant. Això va ser especialment cridaner per a aquells que recordaven com era Karamzin al cercle maçònic-Novikov. Bantysh-Kamensky va descriure l'aparició de Karamzin, que havia tornat de l'estranger: "Vent tornar a Petersburg a la tardor de 1790 amb un frac de moda, amb un moño i una pinta al cap, amb cintes a les sabates, Karamzin va ser presentat per II. Dmitriev a la casa del gloriós Derzhavin i amb històries intel·ligents i curioses va cridar l'atenció. Derzhavin va aprovar la seva intenció de publicar una revista i es va comprometre a informar-li de les seves obres. Els forasters que van visitar Derzhavin, orgullosos del seu estil florit i pompós, van mostrar menyspreu. per al jove dandi amb el seu silenci i un somriure càustic, sense esperar res de bo d'ell". Karamzin de qualsevol manera volia mostrar al públic la seva renúncia a la maçoneria i l'adopció, suposadament, d'una visió del món diferent. I tot això formava part d'un programa deliberat…

I aquest programa es va començar a implementar. La "batalla" per les ànimes humanes ha començat… La filosofia de la desesperació i el fatalisme impregna les noves obres de Karamzin. Intenta demostrar al lector que la realitat és pobra i només jugant amb els somnis a l'ànima pots millorar la teva existència. És a dir, no fer res, no intentar fer del món un lloc millor, sinó somiar fins a la bogeria, perquè “és agradable d'inventar”. Tot està impregnat d'un interès per allò misteriós i tàcit, per una vida interior tensa, en un món on regna el mal i el sofriment i la condemna a patir. Karamzin predica la humilitat cristiana davant d'aquesta fatal inevitable. Consolant en l'amor i l'amistat, una persona troba el "agradable de la tristesa". Karamzin canta malenconia: "el desbordament més suau de la pena i l'enyorança a les alegries del plaer". En contrast amb els antics clàssics heroics, on es cantaven gestes militars, la glòria. Karamzin proposa "el plaer de la passió lliure", "l'amor per les belleses", que no coneix barreres: "l'amor és el més fort, el més sagrat de tots, el més inefable". Fins i tot en el seu conte de fades "Ilya Muromets" descriu no les gestes heroiques de l'heroi, sinó un episodi amorós amb gust sentimental, i a la història "Bornholm Island" es poetitza l'amor "jo sense llei" d'un germà a una germana.. Karamzin, el melancòlic "el crepuscle és més encantador que els dies clars"; "El més agradable" per a ell "no és la primavera sorollosa, l'alegria amable, no l'estiu sumptuós, la brillantor luxosa i la maduresa, sinó que la tardor és pàl·lida, quan, esgotada i amb mà lànguida, trencant la seva corona, espera. mort." Karamzin introdueix a la literatura temes prohibits com l'incest o el suïcidi amorós d'una manera suposadament autobiogràfica. Es va sembrar el gra de la decadència de la societat…

L'escriptor que va crear el culte a l'amistat va ser extremadament avaro amb efusió espiritual, per tant, imaginar a Karamzin com un "sentimentalista de la vida" és estar profundament equivocat. Karamzin no portava diaris. Les seves cartes estan marcades amb el segell de la sequedat i la moderació. L'escriptora Germaine de Stael, expulsada per Napoleó de França, va visitar Rússia el 1812 i es va reunir amb Karamzin. A la seva llibreta va deixar les paraules: "Francès sec, això és tot". Sorprèn que l'escriptora francesa retregui a l'escriptora russa la paraula "francès", i tot pel que va veure als pobles del nord dels portadors de l'esperit del romanticisme. Per tant, no podia perdonar la sequedat de les bones maneres, el discurs restringit, tot allò que desprenia al món del saló de París que li era massa familiar. El moscovita li semblava francès, i l'escriptor sensible estava sec.

Així doncs, la primera part del pla es va complir, la llavor va donar arrels, calia seguir endavant. Ha arribat el moment de reescriure la història, ja que la societat s'ha preparat empassant-se l'esquer de la "malenconia" i el "sentimentalisme". Que vol dir despreniment, indiferència i inacció… obediència esclava.