Quina és la nostra modernitat de Baudelaire a Gorillaz

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

En els darrers 30-40 anys, en els cercles acadèmics, mai no s'ha pogut aconseguir claredat: què és la modernitat, quan va ser i en quina època vivim ara? Hi ha diferents punts de vista sobre aquest tema.

L'historiador, escriptor i periodista Kirill Kobrin creu que el nostre temps encara es pot anomenar modernitat en una sèrie de paràmetres (no hi havia postmodernisme), però en les últimes dècades, el temps i el tipus de consciència moderna van començar a divergir una mica.

El punt de ruptura de la reflexió històrica

La conversa se centrarà en la modernitat, tot i que prefereixo el terme francès modernité, que va emigrar al món de parla anglesa com a modernitat, i fa 10-15 anys apareixia en rus com a “modernitat”. En aquesta conversa, és important identificar punts relacionats amb idees sobre la modernitat en relació amb la cultura, les arts visuals, la cultura pop i la literatura.

“El 15 d'octubre de 1764, assegut a les ruïnes del Capitoli, em vaig submergir en els somnis de la grandesa de l'Antiga Roma, i al mateix temps, als meus peus, monjos catòlics descalços cantaven les Vespres sobre les ruïnes del Temple de Júpiter: en aquell moment em va passar el pensament d'escriure una història de la caiguda i la destrucció de Roma . Aquesta és una cita de l'autobiografia d'Eduard Gibbon, historiador del segle XVIII i autor de The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Gibbon descriu com va fer una gran gira per Europa quan era jove. Aquesta és una pràctica tradicional de la cultura anglesa: joves cavallers de famílies benestants van viatjar per Europa amb professors i es van familiaritzar amb la cultura antiga. Així que Gibbon es troba a Roma, s'asseu a les ruïnes d'un dels principals temples antics pagans i veu els monjos catòlics caminant-hi. El cristianisme i l'Església catòlica són els que Roma va intentar destruir. Però el final de l'Imperi Romà va adoptar el cristianisme com a religió d'estat i va continuar existint després de la seva mort en forma d'Església Catòlica, afirmant ser l'hereu de la gran Roma.

En aquell moment, Gibbon es va adonar que el món en què es troba, un número específic d'un any concret és un punt tant de discontinuïtat com de continuïtat en relació amb l'Antiga Roma. Tothom que pensa o escriu sobre processos històrics i culturals ha de tenir un punt de visió a partir del qual construeixi un raonament retrospectiu, una reflexió sobre el present i un raonament sobre el futur. La presència d'aquest punt és un tret característic de l'època que s'anomena modernitat. El fet de trobar-me amb aquest raonament va ser per a mi el punt des del qual vaig començar a pensar què és la modernitat i en quina relació hi tenim.

Quan va començar la modernitat

Durant els darrers 30-40 anys, hi ha hagut un soroll blanc mediàtic i acadèmic, que consisteix en raonaments del tipus següent. Punt primer: la modernitat s'ha acabat, vivim en el postmodernisme o en una època postmoderna. El segon punt, que contradiu el primer: la modernitat s'ha acabat, i en general no entenem en què vivim. Punt tercer, que contradiu els dos primers: la modernitat no s'ha acabat, vivim en la modernitat. I finalment, la quarta: com va escriure el filòsof francès Bruno Latour, mai hi ha hagut modernitat. Triem gairebé a cegues una d'aquestes opcions i comencem a desenvolupar-la, o dubtem del concepte en si; en aquest últim cas, l'historiador intenta entendre en quin marc històric és rellevant aquest concepte.

Tots els que van estudiar a les escoles soviètiques i postsoviètiques saben que primer hi va haver la història del món antic, després la història de l'edat mitjana i després la història del nou temps, que consta de dues parts: història moderna i contemporània, i els límits dels temps moderns estaven canviant constantment. Així, en el període soviètic, va començar el 1917, és a dir, els tres primers anys de la Primera Guerra Mundial van tenir lloc en el Nou Temps, i l'últim any va caure en el Més Nou. Com si algú passegés per les trinxeres i expliqués als soldats: "Ja ho sabeu, ahir vau lluitar i vau morir al Nou Temps, però a partir de demà tot serà diferent".

Molts malentesos en el raonament sobre la modernitat sorgeixen de la manca d'elaboració de la nostra terminologia: sovint ens neguem a acceptar que els termes en llengua russa provenen de l'anglès i el francès, però allà volen dir una altra cosa.

En anglès, "nou" no és "modern" sinó "nou". El que en la tradició historiogràfica russa s'anomena història del Nou Temps (Història Moderna, o Història dels Temps Moderns, en la tradició de parla anglesa) va començar molt abans de l'inici de la pròpia modernitat.

Nous temps

Alguns historiadors comencen la història de la Nova Era a partir del Renaixement, d'altres parteixen dels Grans Descobriments Geogràfics, d'altres parteixen de la Reforma i alguns (per exemple, els marxistes soviètics) - de l'època de les revolucions burgeses. Altres el consideren del segle XVIII, perquè és l'època de la Il·lustració. I la darrera visió més radical: La nova història va començar el 1789, quan va tenir lloc la Gran Revolució Francesa. D'una manera o d'una altra, tots aquests punts se situen abans que aparegués el terme "modernitat", però poca gent hi fa cas.

El concepte de modernitat va sorgir quan en algun moment alguns italians (aleshores s'anomenarien florentins, bolonyesos o romans) van decidir que eren nous.

En la cultura medieval occidental, el concepte del nou com a tal no existia: es descrivia com un retorn al bell vell. Hi havia, és clar, obres com La nova vida de Dante, però descriuen l'experiència mística de la renovació, però no hi podia haver res nou a la terra. I aquestes poques persones van decidir que eren noves, perquè són com els antics, només que no es basaven en el període anterior, sinó en l'anterior, per això van anomenar el seu temps el període del Renaixement, el Renaixement. Van reviure l'Antiguitat. Així, des del principi, la confiança en l'antic i, com a conseqüència, l'absència d'una imatge definida del futur es va posar en la idea de la novetat i el Nou Temps.

Aleshores van tenir lloc una sèrie d'esdeveniments que van canviar la vida del món occidental. Els grans descobriments geogràfics no només van expandir el món, sinó que també van provocar l'inici de la conquesta colonial i el comerç injust i, com a conseqüència, el ràpid enriquiment d'Occident, que abans era pobre en comparació amb Orient. S'han posat les bases d'aquest avenç econòmic, que anomenem modernitat. La gegantina afluència d'or i plata de les colònies, l'inici del comerç internacional i el tràfic d'esclaus són els mateixos trets de la Nova Era que els escrits dels humanistes italians.

La següent etapa va ser la Reforma, que va acabar amb el govern d'una única Església catòlica i va alliberar moltes àrees de la vida del control de l'església. Aquests processos van tenir molts efectes secundaris (nacionalització de l'Església, aparició d'una Església Anglicana Anglicana separada, etc.) i van provocar un salt econòmic i alhora una terrible devastació d'Europa durant la Guerra dels Trenta Anys. I l'últim maó de l'edifici de la modernitat és la Il·lustració (tant francesa com escocesa). Va ser sobre aquesta base que va tenir lloc la Guerra d'Independència dels Estats Units i la Gran Revolució Francesa. Així, totes les condicions estaven a punt, es va produir una nova història, però encara no hi havia modernitat.

Modernitat i consciència burgesa

Quan sorgeix la modernitat? És un terme francès, però abans no hi havia aquesta paraula en francès. L'assagista i historiador cultural Roberto Calasso analitza l'aparició del concepte de "modernitat" al llibre "La Folie Baudelaire", que està dedicat als 20 anys importants per a la cultura europea - 1850-60 a París. Aquest és el període del Segon Imperi, el moment de l'aparició del "Manifest del Partit Comunista" i "El divuit brumari de Lluís Bonaparte" de Karl Marx, la publicació de la novel·la escandalosa "Madame Bovary" de Gustave Flaubert, l'inici de la carrera poètica de Charles Baudelaire. Va ser llavors quan va néixer el primer moviment modernista de la història de l'art: l'impressionisme. I tot això acaba amb la primera revolució proletària de la història i la Comuna de París de 1871.

La paraula "modernitat" apareix i corre entre Théophile Gaultier i Charles Baudelaire, que l'any 1863 busca alguna cosa "que podríem anomenar "modernitat", ja que no hi ha millor paraula per expressar aquesta idea". Quina era aquesta idea fresca i implícita? De què estava feta la "modernitat"? El malvat Jean Rousseau (no el famós autor de Confessions, sinó un escriptor i periodista de mitjans del segle XIX) va proclamar immediatament que la modernitat consisteix en cossos femenins i baratijas. No obstant això, aquesta paraula ja havia irromput al diccionari, i ben aviat ningú no recordava el seu inici humil i frívol.

A les dècades de 1850 i 60 es va produir una revolució radical en la vida francesa. La capital de França s'està reconstruint, esdevenint el París de Lluís Bonaparte amb un sistema de bulevards i carrers amples, que permeten la instal·lació de barricades i el pas de la cavalleria. Un component important de la modernitat és la potent urbanització, la penetració de la forma de vida d'una gran ciutat en tots els àmbits de la vida. En aquest ambient, sorgeix un sentiment específic, i Baudelaire és el primer a definir aquesta experiència, que viu la ciutat com una nova naturalesa.

La fotografia ve en ajuda del poeta. El seu aspecte porta a una revolució en la pintura, l'estendard de la qual és portat pels impressionistes, que representa els atributs de la modernitat: la ciutat, les seves diversions, bars, ballet i natura. Manet dibuixa nenúfars, però ho fa diferent dels romàntics o dels classicistes: pinta la natura en miniatura, compacta, com si es pogués embolicar en paper i posar-la a la butxaca. Els paisatges impressionistes es presenten a través de l'òptica de la consciència dels burgesos que viuen a la ciutat, van en carruatges, van a ballet i descansen a les cases de camp. El ventall de retrats femenins es redueix a la imatge dels membres de la família o d'una dona guardada. El tipus de consciència burgès és la característica principal de la modernitat.

Nostàlgia col·lectiva i malenconia personal

Així neix el concepte actual de modernitat. Les nostres ciutats són molt semblants a les de mitjans del segle XIX. Pensem en els diners de la mateixa manera que la gent d'aquella època. Per a nosaltres, malgrat totes les revolucions de gènere, la família binària continua sent la base bàsica de les relacions. Malgrat totes les crisis de la novel·la, segueix sent el principal gènere literari. Encara creiem en el progrés.

La nostra consciència s'ha mantingut pràcticament sense canvis des dels temps de Baudelaire, Marx i els impressionistes.

Però avui vivim en un món una mica diferent. La discrepància entre el temps i el tipus modern de consciència va començar fa de 10 a 30 anys. Aquesta és la diferència entre l'anomenat període històric objectiu i el tipus de consciència cultural i social. I pel que fa a la seva correlació, la història de la modernitat comença a acabar. El meu llibre "On the Ruins of the New" tracta només d'això: en cadascun dels seus herois (Thomas Mann, Vladimir Lenin, Vladimir Sorokin, HL Borges, John Berger, etc.) m'interessava el seu sentit de la modernitat, la discrepància. entre aquesta consciència i la realitat sociocultural i d'aquí la presència o absència d'imatges de futur.

Al cap i a la fi, la modernitat des de finals del segle XIX és un somni utòpic de progrés tècnic que farà feliç a tothom; aquesta és l'època de la revolució tècnica dels anys 50-60 amb les seves promeses precioses i irrealitzables, el naixement de la música electrònica amb la seva imatgeria futurista. Ara tot això s'ha acabat i no hi ha imatges de futur.

L'últim intent de justificació col·lectiva racional d'un futur projectiu per a la humanitat és el famós Club de Roma de principis dels anys setanta. Des d'aleshores, la idea de projecció ha estat de naturalesa exclusivament alarmista, distòpica. Pel·lícules sobre desastres que ens van arribar de H. G. Wells, un steampunk transformat tecnològicament i estèticament. L'estructura d'aquesta manera de pensar és més o menys la mateixa: hi haurà un apocalipsi, després del qual la gent començarà a organitzar les seves vides. Però això no és una imatge de futur, sinó un post-apocalipsi.

Ens podem imaginar que ara arribarà un cometa i ens matarà a tots, com cantava Mike Naumenko, però no ens podem imaginar la fi del capitalisme.

Aquesta és una de les característiques principals de la consciència burgesa: l'esforç per la universalitat i la comunitat indivises.

I com que no hi ha imatges de futur, sorgeixen dues sensacions completament diferents: la nostàlgia col·lectiva i la malenconia personal. Qui diu ser el principal escriptor europeu actual? Sebald. I si ens recorrem a la música, l'art-pop, en l'estil amb què treballa Gorillaz, resulta que fa deu anys van fer coses divertides i groovy, i el 2018 van publicar de sobte el melancòlic disc "The Now Now". El punt de trobada de la consciència moderna i la modernitat és la malenconia.