En lloc d'educació i coneixement, s'escampa la ignorància i la impotència

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Hi ha una gran mitologia associada a l'educació i la introducció al coneixement. Amplien els horitzons, permeten desenvolupar les seves pròpies opinions, formar una persona de ple dret, l'afegeixen a tota la riquesa de la cultura. Però els sistemes d'educació de masses àmpliament ramificats del segle XX posen a la cinta transportadora l'alliberament, segons el terme posat en ús per Soljenitsyn, d'"educació", especialistes que no saben res més que el seu negoci.

El coneixement en una democràcia econòmica només és necessari per a la preparació d'una mà d'obra qualificada. Una societat de mercat no necessita coneixements humanitaris, la finalitat del qual és formar una comprensió dels processos socials i enriquir la vida intel·lectual i emocional. El coneixement humanitari dóna una consciència del món i la consciència d'un mateix en aquest món, i en una societat de mercat aquest coneixement és perillós per al sistema.

Abans, es creia que l'esclau obeeix a l'amo sempre que sigui analfabet, fins que no entén la naturalesa de la societat que el va convertir en esclau, però sense ni tan sols entendre el mecanisme del sistema social, es va esforçar per ser lliure. Avui, la majoria dels treballadors dels països industrialitzats entenen que no són més que engranatges d'una màquina industrial, que són lliures només com a productors i consumidors, però en el procés de la seva lluita per la supervivència, accepten mansament el seu paper d'esclaus del sistema..

Sembla que l'educació pot donar pistes per a la comprensió i, per tant, la resistència al sistema. Però si això és així, per què moltes generacions de graduats universitaris no es converteixen en crítiques del sistema, sinó que, entrant-hi com a treballadors, s'obliden del respecte pel coneixement i la veritat veritables que se'ls va inculcar a la universitat?

Pel que sembla, les normes ètiques i la comprensió dels mecanismes del sistema que reben els estudiants als "castells d'ivori" universitaris no resisteixen la premsa de la vida real, i els mitjans tenen més poder persuasiu que els professors universitaris. El professor, brillant d'erudició, té un estatus social baix, perquè: "el que sap, fa, qui no sap, ensenya". Després de la graduació, els graduats, endinsant-se en el món empresarial, perden tot interès pel coneixement que no genera ingressos, igual que tota la població.

El crític literari Oswald Weiner, examinant els còmics -il·lustracions fetes a mà amb dibuixos (el tipus de lectura més popular)- va assenyalar que la presència d'intel·ligència en els herois d'aquest gènere situa el personatge en la categoria de negatius. La presència de capacitats intel·lectuals per sobre de la norma, és a dir, per sobre de la mediocritat, als ulls del lector és patologia, la pretensió de ser millor que els altres.

La mateixa forma de vida fomenta l'antipatia per l'amplitud de la percepció del món, la profunditat del coneixement, la comprensió de la complexitat de la vida social. Aquestes qualitats no tenen valor a l'opinió pública, però la informació pràctica és molt valorada, és una garantia d'èxit a la vida.

Antigament, la font de riquesa era la terra; avui, la font de riquesa és la informació. La quantitat d'informació augmenta cada any, augmenta el nombre de diaris, llibres, revistes, canals de televisió, Internet es desenvolupa a una velocitat increïble. Fa 40 anys, la televisió nord-americana oferia 4 canals, avui en dia hi ha més de 500 canals, fa 40 anys el nombre d'emissores de ràdio era una mica més de 2.000, avui són més de 10.000. Són ells els que configuren la visió del món i la forma de vida.. Són la institució educativa, l'educador de les masses.

Dirigint-se a una audiència multimilionària, els mitjans de comunicació només presenten el ventall de temes i opinions que corresponen a les seves tasques com a organitzacions comercials i les opinions dels clients i anunciants.

Un canal de televisió o ràdio, un diari, una revista mai publicarà una opinió contrària als interessos de l'anunciant, ja que la publicitat és la principal font d'ingressos de tots els mitjans de comunicació. L'opinió pública, sens dubte, té un lloc als mitjans, però només si s'alinea amb l'opinió i els interessos de les corporacions.

Els mitjans de comunicació de masses intenten presentar-se com una institució pública la tasca de la qual és servir l'interès públic, representar tot l'espectre d'opinions i punts de vista. Però fins i tot un observador inexpert pot veure que, malgrat la multiplicitat i varietat de temes, diferents formes de presentació, tothom té la mateixa posició unificada, marcada per qui controla els canals d'informació.

No apareixen opinions contràries a la línia dels mitjans de comunicació en cap canal mainstream. Hi ha una varietat d'avaluacions, cal crear la impressió d'una discussió acalorada existent a l'espectador, però les discussions, per regla general, només tracten temes perifèrics, són tempestes en un got d'aigua.

"La llibertat d'opinió està garantida només als propietaris dels mitjans", diu la vella veritat, i aquestes no són les opinions, punts de vista de l'audiència de masses, sinó les opinions i opinions dels propietaris dels mitjans. Però, fins i tot quan es presenten temes que preocupen a tota la societat, passen per un procés multietapa de processament, esterilització, en el qual es perd la profunditat i l'abast dels problemes tractats.

Hi ha dues realitats en la consciència de masses: la realitat dels fets de la vida i la realitat virtual creada pels mitjans de comunicació de masses. Existeixen en paral·lel. El lector o espectador mitjà pot creure o no el que veu a la pantalla d'un ordinador, la televisió o llegeix en un diari, això finalment no canvia res, ja que no té altres fonts. Només sap el que "se suposa que ha de saber", de manera que no pot fer les preguntes "equivocades".

Les societats autoritàries podrien acceptar que la gent digui una cosa i pensi una altra, n'hi ha prou que obeeixin. Però la falsedat flagrant de la propaganda política va portar a la resistència, i el rentat de cervell sovint no va aconseguir el seu objectiu. Una societat democràtica, després d'haver après les lliçons de la història, ha abandonat les mentides rotundes, els trucs de propaganda pròpia i planes i utilitza mètodes de manipulació psicològica.

Durant la Gran Depressió, els diaris, la ràdio, Hollywood, prestant molta atenció als detalls de la vida del "gran gàngster" Dillinger, van allunyar el públic d'un tema perillós: les causes del col·lapse econòmic. Milions van perdre els seus mitjans de vida, però pocs van entendre el sistema d'engany dut a terme per l'elit financera. La figura d'un lladre solitari enfosquia les figures dels que robaven tota la societat. Els sonalls buits de sensacions van distreure el públic dels aspectes més importants de les seves vides.

La propaganda de la societat econòmica no es renta directament el cervell. Utilitza tècniques terapèutiques suaus i subtils que dirigeixen els sentiments, els desitjos, els pensaments en la direcció necessària, en les quals la complexitat i el caràcter contradictori de la vida s'expressen mitjançant fórmules elementals que són fàcilment percebudes per persones de qualsevol titulació educativa, i que es fixen en el consciència de masses gràcies a l'habilitat professional i una estètica impressionant.

En democràcia, no hi ha censura estatal; la censura directa és ineficaç; l'autocensura dels treballadors de la indústria de la informació és molt més efectiva. Són ben conscients que el seu èxit professional depèn totalment de la capacitat de sentir allò que necessiten els que tenen el poder real. Entre ells, els intents d'exposar la seva opinió contrària al generalment acceptat es perceben com a comportament poc professional. El professional serveix al client i no ha de mossegar la mà que l'alimenta.

Els mitjans de comunicació de masses convencen el lector, l'espectador perquè faci la "elecció correcta", cosa que, en essència, no li interessa, però és poc probable que s'atreveixi a compartir els seus pensaments sediciosos amb algú; té por de no ser com tots els altres, és molt possible que alguna cosa estigui malament amb ell mateix, tothom no pot estar equivocat.

“La societat imposa una prohibició d'opinions diferents de les generalment acceptades, la qual cosa porta a l'abandonament de les pròpies reflexions”, escrivia Alexis Tocqueville a principis del segle XIX, i com que poca gent s'atreveix a oposar-se a l'opinió de la majoria, un conjunt estereotipat d'idees i opinions generalment acceptades.

La propaganda tradicional manipulava la consciència, però en una societat postindustrial ja no té prou influència. Els mitjans moderns utilitzen una tècnica diferent: la tècnica de manipular el subconscient.

"Es necessiten nous mètodes de propaganda per obtenir el suport públic a aquesta o aquella iniciativa de l'elit econòmica o política", va escriure l'observador polític Walter Lippmann dels anys quaranta i cinquanta.

Els nous mètodes dels quals va parlar Lippmann són la manipulació del subconscient, però la seva novetat és relativa. (encara que sense una base tècnica moderna) va ser realitzat pel ministeri de propaganda nazi.

Ernst Dichter, un científic alemany i estudiant de Freud, que va emigrar als Estats Units el 1938 i es va dedicar a la psicologia de la publicitat, va escriure: “Els principals mètodes de manipulació del subconscient, que són àmpliament utilitzats pels mitjans d'avui, es van desenvolupar. per la màquina de propaganda de Hitler. Hitler va entendre, com ningú, que l'eina més poderosa per rentar el cervell no és el cultiu del pensament crític, sinó la manipulació del subconscient. Va ser utilitzat per la propaganda nazi. Posteriorment, va rebre una base científica i es va conèixer com a "Tecnologies que alteren la percepció", una tecnologia per canviar la percepció. Es rebutja el terme "rentat de cervell", prové del vocabulari dels règims totalitaris i s'accepta incondicionalment el terme científic "tecnologies que alteren la percepció".

Els mitjans de comunicació avui ja no atreuen a l'audiència de masses (la població ha perdut la seva homogeneïtat ètnica, cultural i de classe, és un conglomerat de milions d'individus), per la qual cosa practiquen tècniques de persuasió pensades per a la psicologia de grups amb interessos diferents, per una varietat de desitjos, il·lusions i pors individuals existents en diversos sectors de la societat.

Els mitjans de comunicació, formant part del mercat de productes de gran consum, s'esforcen per alliberar el màxim de productes d'informació, ja que en la competència dels mercats de venda no és qui guanya el producte de més qualitat, sinó qui ofereix el màxim. L'alta qualitat del producte informatiu pot alienar el consumidor massiu, que està acostumat pels mateixos mitjans a percebre només el xiclet normalitzat i conegut.

"Els que treballen en el transportador d'informació manipulen hàbilment la psicologia de masses utilitzant els mètodes de l'enginyeria social, en què molts petits temes i idees orientadores construeixen un ampli front d'atac per formar l'opinió necessària, i aquesta tàctica és més efectiva que una vaga directa. Les càpsules d'informació porten l'atenció a la conclusió desitjada, i són tan curtes que la persona mitjana és incapaç d'arreglar-les amb la seva ment". (Socióloga A. Mol)

Tots els fets, per regla general, són correctes, es revisen acuradament, la informació és fiable, però fiable de la mateixa manera que centenars de fotografies d'una persona poden ser fiables, on la seva cara, cos, mans i dits són visibles per separat. Els fragments formen diverses combinacions necessàries per als seus creadors, i la seva finalitat és ocultar el retrat complet i autèntic de la societat i els seus objectius.

A més, la tecnologia moderna permet un ús més ampli i intensiu del principi proclamat per Goebbels: “una mentida repetida moltes vegades es fa realitat”. La repetició bloqueja la percepció crítica i desenvolupa un reflex condicionat, com en els gossos de Pavlov.

La repetició pot convertir qualsevol absurd en evidència, destrueix la capacitat del pensament crític i reforça el pensament associatiu, que només reacciona davant imatges, signes i models coneguts.

Els mitjans de comunicació de masses moderns, que utilitzen les altes tecnologies, no proporcionen coneixement sistèmic, sinó un sistema d'imatges familiars, i no es recorren tant al sentit comú com al pensament tòpic del consumidor de masses que manipulen.

El consumidor d'informació, immers en un corrent enorme de fets dispars, no és capaç de construir el seu propi concepte, desenvolupar la seva pròpia visió i absorbeix inconscientment el significat ocult que està incrustat en el flux d'informació pels seus creadors. Està en el nombre i selecció dels fets, la seva seqüència, la seva durada, en forma de presentació.

La velocitat de transmissió de les càpsules d'informació neutralitza la percepció conscient, ja que l'espectador no és capaç de digerir una gran massa de fets i opinions, i li cauen de la memòria, com d'un sedàs amb fuites, per deixar-lo omplir d'un altre. escombraries d'informació l'endemà.

Hi havia una vegada, quan el telèfon es va fer públic i va canviar la comunicació directa per la comunicació virtual, va tenir un efecte impactant en el públic.

La paraula "phony", un derivat de la paraula telèfon, va entrar en ús, les seves formes actives són "phony up" i "phony it up"; i la comunicació per telèfon es va percebre com una substitució: la substitució d'una persona real per la seva ficció sonora.

La cinematografia també va substituir la visió tridimensional del món en les seves realitats per imatges en un llenç pla de la pantalla, que els primers espectadors van percebre com a màgia negra. Llavors va aparèixer la televisió i, finalment, Internet, que va plantejar la capacitat de l'home modern de viure simultàniament en el món real i el món dels fantasmes.

"La imaginació governa el món i una persona només es pot controlar influint en la seva imaginació", va dir Napoleó.

Com va escriure Orwell als anys 60: “El propòsit dels mitjans és formar les masses; no haurien de fer preguntes que amenacin l'estabilitat de l'ordre social. … és inútil apel·lar a la ment i la intuïció de les persones, cal processar la seva consciència de manera que les preguntes en si no es puguin fer. … la tasca dels enginyers socials, sociòlegs i psicòlegs que estan al servei de l'elit dirigent és crear un engany òptic de proporcions colossals, reduint l'àmbit de la consciència pública a formes trivials i quotidianes. La propera generació ja no qüestionarà la correcció de tot el que passa. L'atmosfera de la vida pública serà tal que serà impossible fins i tot preguntar-se si això és correcte o no.

Després de la fi de la Guerra Freda, el futurista nord-americà Fukuyama va proclamar la propera "Fi de la ideologia" (la fi de la ideologia política de masses), ha esgotat les seves possibilitats.

La revolució de la informació va ser capaç de dissoldre conceptes ideològics generals en multitud de productes informatius, aparentment completament neutrals. La ideologia ha deixat de ser percebuda com a propaganda, ja que no la porta a terme el "Ministeri de Propaganda" estatal, sinó els mitjans de comunicació, l'entreteniment i la cultura "lliures".

Canviar imatges en color en una pantalla de televisió o ordinador crea una sensació de dinàmica tremenda, el propòsit de la qual és ocultar l'estretor i la naturalesa estàtica del contingut. El calidoscopi de la cultura popular és primitiu, com el llibre de cites de Mao, i, com el llibre de cites de Mao, utilitza un conjunt de veritats elementals. En desencadenar una allau d'imatges i acció contínua sobre l'espectador, bloqueja l'oportunitat de veure les poques ulleres de colors que conformen el calidoscopi.

Les fantasies de la cultura de masses moderna tenen un poder d'influència molt més gran que la propaganda del passat, no només per la seva perfecció tecnològica, sinó també pel fet que la cultura de masses de tots els sistemes socials del segle XX ha preparat una nova percepció. del món, la capacitat de viure en un món d'il·lusions.

La cultura popular dels països totalitaris va crear falsificacions polítiques convincents, que Orwell va dir en el seu llibre de 1984 que la seva influència era tan gran que la gent va deixar de distingir la falsedat de la realitat. El filòsof francès Baudrillard, però, creia que les falsificacions creades per la propaganda dels països totalitaris eren l'etapa inicial en la creació de la base del món virtual modern.

La fantàstica pel·lícula "The Matrix", estrenada l'any 1999, mostra el futur de la societat de la informació moderna, en la qual la manipulació de les idees és substituïda per la manipulació de signes convencionals, símbols, codis de fragments de l'entorn real. Es tracta d'un joc amb ombres, reflexos plans del món real, i, en aquest joc, així com en l'obra d'Anatoly Schwartz "Shadow", un reflex, una ombra, manipula un Home.

The Matrix és una xarxa d'informació gegant que permet als seus habitants participar lliurement en la creació d'un hàbitat virtual, i construeixen amb entusiasme la seva pròpia presó. Tanmateix, la Matrix encara no s'ha perfeccionat, encara hi ha dissidents que intenten resistir-s'hi. Morpheus, el líder del grup de resistència, explica al nouvingut Neo què és la Matrix: “La Matrix és un vel davant dels teus ulls, que es desplega per amagar la veritat i evitar que es vegi la veritat. Aquesta és una presó per a la teva ment.

Normalment, una presó es considera un espai tancat i existent físicament des del qual no hi ha sortida. La matriu és una presó qualitativament diferent, una presó virtual, en la qual l'habitant se sent lliure, ja que no hi ha reixes, cel·les ni parets. Una cosa així com els zoos moderns, que reprodueixen el paisatge de la natura, un hàbitat artificial millorat, que no recorda de cap manera les gàbies de ferro amb el sòl de formigó dels antics zoològics.

Als zoològics moderns no hi ha gàbies, els animals es poden moure lliurement, però només dins de límits invisibles. La llibertat del seu moviment és il·lusòria, només és un fantasma de la llibertat, una decoració de la llibertat, en la qual el control incessant i complet deixa de ser visual i visible. El zoològic humà ben cuidat de la societat moderna crea la mateixa il·lusió de llibertat.

El canvi del control directe i físicament tangible al control virtual es va produir de manera tan sobtada i imperceptible per a la majoria que avui poca gent és capaç de distingir la llibertat falsificada de la llibertat real, sobretot perquè la llibertat, com totes les altres formes d'existència humana, és condicional, la convenció és la principal qualitat que distingeix la societat de la natura natural.

Viure en la realitat vol dir aturar-se; la vida en els seus principis més profunds és eterna, des dels temps bíblics fins als nostres dies es repeteix, només canvien les formes, l'essència continua sent la mateixa. Per fer moure la gent cal il·lusions, somnis, fantasies, que han de ser més atractives que la realitat i renovar-se constantment.

La cultura de qualsevol nació té elements de fantasia, utilitza imatges, símbols i forma il·lusions socials. Però la capacitat de percebre la fantasia com a realitat era una propietat específica de la civilització nord-americana, ja que va sorgir de l'optimisme inherent a tota la història americana, la creença que en aquest país qualsevol fantasia es pot realitzar. Al llarg del desenvolupament de la història americana, les fantasies es van fer més convincents que la realitat, i el món de la fantasia artificial es va convertir en un mur darrere del qual es podia amagar d'un món complex i incomprensible.

Rabindranath Tagore: "Ells (els nord-americans) temen la complexitat de la vida, la seva felicitat i les seves tragèdies i creen moltes falsificacions, construeixen un mur de vidre, tancant el que no volen veure, però neguen la seva mateixa existència. Creuen que són lliures, però són lliures com les mosques assegudes dins d'un pot de vidre. Tenen por d'aturar-se i mirar al seu voltant, com un alcohòlic té por dels moments de reflexió".

Rabindranath va parlar d'Amèrica als anys quaranta, quan encara no hi havia televisió ni ordinador. En les dècades següents, quan es va millorar el "gerro de vidre", es van obrir perspectives sense precedents per a la substitució completa del veritable coneixement del món i de la societat per il·lusions de colors.

El clàssic de la sociologia nord-americana, Daniel Burstin, va escriure als anys 60: “La indústria de la informació… es fan grans inversions i s'utilitzen tot tipus de ciència i tecnologia. Tot el poder de la civilització es mobilitza per crear una barrera impenetrable entre nosaltres i els fets reals de la vida.