De la família patriarcal a la nuclear. La crisi dels valors tradicionals

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Seguint endavant. Ja hem caracteritzat la família tradicional patriarcal. Ara ha arribat el moment de la revolució industrial i la industrialització. Recordeu de les lliçons d'història i d'estudis socials què és una societat industrial? Revolució industrial. Anglaterra, després Europa continental. I tot això és dels segles XVIII i XIX. Tots ells van tenir cinc a la història?

Així doncs, d'aquelles característiques d'una societat industrial que afecten directament el nostre tema, la família, cal destacar:

creixement i desenvolupament de l'educació, la ciència, la cultura, la qualitat de vida i les infraestructures;

per separat, el desenvolupament de la medicina i l'aparició de la medicina basada en l'evidència són molt importants;

urbanització i transferència de població a la ciutat;

la formació de la propietat privada;

la mobilitat laboral de la població, com a factor de la il·limitació dels moviments socials

Pel que fa a Rússia, és un país de "segon esglaó". Tenim l'inici de la industrialització, és a mitjans del segle XIX. Aprofitat durant molt de temps. Aleshores una història forçada, quan a finals del segle XIX i sobretot a principis del segle XX, tot era ràpid, ràpid. Una vegada, i no hi ha forma de vida agrària. Dos, i no hi ha poble.

S'està configurant un entorn urbà industrial. Apareixen les fàbriques, la qual cosa significa que el mercat laboral s'expandeix. Apareixen ocupacions que poden dominar els representants de qualsevol classe. I tots aquests factors afecten els fonaments patriarcals. A poc a poc es comença a formar un nou tipus de família.

Però no passa en fer clic. A partir de mitjans del segle XIX, sota la influència dels factors d'industrialització que s'esgotaven, la superestructura patriarcal va entrar en crisi. I aquest període de mitjan segle es pot distingir com l'inici de la crisi dels valors tradicionals.

Fins i tot amb Pushkin i Tatiana Larina, tot va començar. "Estic donat a un altre i li seré fidel durant segles". Fins i tot llavors, les tendències de l'època del romanticisme, tots aquests poetes romàntics occidentals amants de la llibertat: Keats, Shelley, Lord Byron, darrere dels quals hi ha els filòsofs de la Il·lustració. És sota la seva influència que es forma la sol·licitud principal d'experiència individual. Un sentiment deslligat d'amor i afecte. En primer lloc, entre els nobles i altres classes altes. Després de tot, no havien de treballar i sobreviure. També era possible "patir amb l'ànima".

I aquesta fórmula: "Seré donat a un altre i li seré fidel durant els segles" - aquesta és, de fet, la fórmula de la impossibilitat. Fórmula de supervivència. Tatyana Larina pertanyia completament al seu marit i la seva família. Sense marit, sense cognom, sense casa noble, ella no és enlloc ni ningú. No té ni podria tenir cap professió i estatus social, excepte "la filla d'algú", i després "la dona d'algú". No tenia mercat laboral, excepte per pertànyer al seu marit i sortir a esdeveniments socials. I, per tant, l'individualisme, com a petició, sembla haver aparegut i ella ho expressa activament. A Onegin també li encanta aquesta experiència personal, però al seu voltant encara és patriarcal.

I fins i tot a mitjans del segle XIX. Per exemple, Ostrovsky i la seva Katerina: "Per què la gent no vola com els ocells". També hi ha un desig d'alliberar-se dels grillons del patriarcat. I també el marit no estimat i la seva família, a qui pertanyia completament. Discriminació constant per Kabanikha. I al mateix temps, una experiència personal aïllada i una aventura amb Boris. Realment volia ser lliure en algun lloc, però no hi ha ella, aquesta llibertat.

I per què? Allà també la seva mare va criar la Katerina sense dificultats. Ella no pot fer res. Cap on anar. I sembla que fins i tot la burgesia de la ciutat. I, en teoria, és l'entorn urbà el que ho hauria de canviar tot. Però no hi havia res preparat al nostre país als anys 60. La servitud tot just comença a ser abolida.

Una altra cosa és a Europa. Allà la revolució industrial de la primera onada i a mitjans del segle XIX ja hi ha un moviment. I més clarament aquests canvis es poden remuntar a l'obra dels impressionistes.

ESMORZAR D'HERBA

Aquest és Edouard Manet. El precursor de l'impressionisme. I la seva escandalosa pintura de 1863 "ESMORZAR A L'HERBA". Tenim Ostrovsky al mateix temps. I aquí hi ha una dona nua que s'asseu amb homes i aquest mig gir, i una mirada atrevida i descarada directament a l'espectador.

Això va ser un xoc fins i tot per a París. Per aquest comportament entre els homes, una dona probablement seria enviada a la presó. Hi havia un article criminal per provocar homes. Inclinació al pecat, a l'adulteri, i tot això. Fins i tot a partir d'aquí, sí, totes aquestes ximpleries de minifaldilles i escots, que provoquen els homes i, certament, sedueixen. Però aparentment alguna cosa va anar malament amb la societat parisenca, ja que van començar a permetre-ho i van permetre a Manet pintar aquest quadre. I el que va fallar és només la industrialització i la revolució industrial. Influència de factors externs.

Què és el París dels anys 60? Aquest és el París del baró Haussmann i les seves transformacions. L'any 53 va rebre carta blanca de Napoleó III per reconstruir la ciutat, quan va ser nomenat prefecte del departament del Sena. I aquest és el mateix centre. Barris de París, Saint-Denis i So. I que bonic es va fer París sota el baró Haussmann! Va resultar un Sobyanin tan local. Abans d'ell, París no era la ciutat increïble que tant estimem. Era una ciutat medieval. Amb carrers estrets. Zones petites. Il·luminació mínima. Màxima pudor, brutícia.

Però el baró Osman ho està reconstruint tot. Crea bulevards, parcs, carrerons. Aquestes bigues de carrers i avingudes condueixen als principals atractius. Construeix estacions de tren. La població de París s'ha duplicat en només deu anys. D'un milió a la dècada de 1850 a dos milions a la dècada de 1860. Així, s'està formant un nou tipus d'habitant urbà: el "boulevard". Home que camina. I és ell qui és dibuixat amb tanta il·lusió als seus quadres pels impressionistes. És aquesta persona qui és per a ells una nova tendència de l'època.

Però tornem a la dona. Què hi té a veure ella? El cas és que són les dones, com a classe més oprimida i oprimida, les que esdevenen les que omplen aquests, encara que petits, però nínxols de llibertat, i aprofiten noves perspectives. Els homes ja estaven bé. Per tant, són les dones les que soscaven els fonaments patriarcals, ni tan sols a nivell de lluita pels drets, sinó a nivell d'una oportunitat banal per sobreviure, no anar a la presó, no maginalitzar, obtenir almenys algunes perspectives de guanys i aïllament social.

També vam tenir processos semblants. Només amb un retard de 40-50 anys.

RETRATS DE RUBENSTEIN

Aquest és un retrat d'Ida Rubenstein per Valentin Serov. Un dels seus millors quadres. Col·lecció del Museu Rus de Sant Petersburg. Any 1910. La nostra mirada arrogant de mitja volta. La nostra esquerda al monòlit de granit dels fonaments patriarcals.

I, per descomptat, els nostres fonaments patriarcals domèstics es van oposar a aquests canvis en la posició de la dona no menys que els francesos. El famós eslavòfil Kirieevsky va criticar durament l'emancipació femenina, anomenant-la: "La decadència moral de la classe alta de la societat europea, absolutament aliena a la tradició i la cultura russes". És a dir, sonambulisme, treball dur de les dones i control total: aquesta és la cultura russa i la posició correcta d'una dona. O un altre gran i terrible. La nostra llum, Lev Tolstoi:

“Mireu la societat de les dones com una molèstia necessària a la vida pública i, en la mesura del possible, allunyeu-vos-en. Efectivament, de qui rebem sensualitat, efeminació, frivolitat en tot i multitud de mals vicis, si no de les dones?

"Tot estaria bé, si només estiguessin (les dones) al seu lloc, és a dir, humils".

“Veurem que no cal inventar un desenllaç per a les dones que han donat a llum i no han trobat marit: per a aquestes dones sense oficines, departaments i telègrafs sempre hi ha una demanda que supera l'oferta. Llevadores, mainaderes, mestresses de la llar, dones putas. Ningú dubta de la necessitat i la manca de llevadores, i qualsevol dona no familiar que no vulgui disbauxa en cos i ànima no buscarà un púlpit, sinó que anirà en la mesura que pugui per ajudar les mares”.

I aquí teniu una bona il·lustració dels canvis. Que el mercat laboral està prenent forma. Ell ja existeix i és clar que la dona busca escollir-lo en comptes del despotisme dels fonaments patriarcals. Les tradicions centenàries, quan una dona era culpable de pecat, fornicació, divorci i baralles, estaven arribant a la seva fi. Fins i tot als pobles, la posició de la dona ha esdevingut dominant.

El segon factor que va soscavar activament la superestructura patriarcal va ser el factor generacional. El factor “pares i fills”. Només no el Turgenevski que posposem a l'escola. Hi ha un caprici tan avorrit sobre qui és menys nihilista i qui és més liberal, que tot això no té res a veure amb els problemes reals i els canvis de la societat.

Calia reflexionar sobre com les generacions grans hipotecaven els seus fills als pobles, privant-los de l'oportunitat, com a adults, de prendre decisions autònomes. Sobre la nora. Quant el poder dels pares va formar la dependència econòmica dels seus fills. Però a les classes altes no els interessava gaire pensar en el poble. Però el poble cinquanta anys després de Turguéniev tindrà alguna cosa a dir a les classes altes durant les revolucions.

Així doncs, es va produir un trencament generacional quan la família "petita" va aconseguir la independència econòmica de la família "àmplia". Quan un jove podia guanyar alguna cosa a la ciutat. Aconsegueix algun tipus d'allotjament. Aleshores, totes aquestes mancances ancestrals de la superestructura patriarcal van començar a superposar-se als avantatges. I la família "àmplia" comença a desintegrar-se.

S'està formant un nou tipus de família. Sobre la base d'aquesta "petita" cèl·lula de la "gran" família patriarcal. O nuclis. Nucli. Família nuclear. Mare + pare + nadó. Aquest és un nou tipus de relació familiar separada. El que entenem per matrimoni modern va venir d'aquí. Principis del segle XX per a Rússia.

Hi ha un reformat complet de tots els rols dins de les relacions familiars. Els rols del marit, la dona, els pares, la funció social, fins i tot la funció biològica estan canviant. I la millor manera de fer un seguiment d'aquests canvis és a través de l'evolució del matrimoni. Al mateix temps, parlarem de què és.

En principi, el fenomen històric del matrimoni i sobretot la seva dura forma eclesiàstica, que des de l'Edat Mitjana tracta principalment de demografia. Qualsevol moment social o fins i tot de propietat: eren secundaris i es resolen fora del context del matrimoni. La tasca principal que realitzava el matrimoni era unir M i F sexualment per tal de crear condicions per a la producció de descendència. Hi havia una taxa de mortalitat molt elevada, que determinava la necessitat d'una alta fertilitat i la màxima supervivència de la descendència. I la manera més eficaç de provocar aquesta fertilitat era limitar severament les relacions sexuals entre parelles. Fer-los, d'una banda, separats, és a dir, el sexe només dins del matrimoni, amb la condemna de la fornicació i l'adulteri. D'altra banda, calia controlar la vida sexual en totes les etapes: relacions sexuals, concepció, gestació, alimentació, lactància. Creeu una cadena irrompible a partir d'aquesta dins d'una unió.

I per provocar el sexe dins del matrimoni i obligar els pares a criar descendència, per això, en primer lloc, es van escriure lleis de l'església. Totes aquestes normes de comportament altament morals i altament morals. I això s'aplica a totes les tradicions culturals i religioses del món. Tothom tenia una alta taxa de mortalitat i una baixa taxa de supervivència, per tant, les normes estrictes eren inherents a tots els països i pobles. Els que no eren inherents, no van quedar al mapa del món. Van ser conquerits per aquells que ho tenien tot estrictament, i per tant amb eficàcia.

I a Rússia, aquestes normes rígides del matrimoni tradicional també estaven molt esteses i afectaven tant els estrats inferiors de la societat com els alts. Igualment. Sobretot després de l'adopció de l'ortodòxia i la difusió generalitzada d'aquesta religió. Va ser ella qui es va convertir en el regulador extern de les relacions matrimonials. L'església ha projectat valors i normes necessàries per a la supervivència a la societat. El matrimoni és quelcom sagrat. El matrimoni és per sempre. Condemna del divorci. Prohibició de l'avortament. En conjunt, aquests són factors demogràfics. Sense ells, la societat agrària simplement s'extingiria. Això ho hem d'entendre una vegada i una altra.

Però tan aviat com els factors externs han canviat i el progrés ha portat a la formació d'una societat industrial, llavors la institució del matrimoni canvia immediatament. Per exemple, amb l'arribada de la medicina basada en l'evidència, la mortalitat està disminuint. Especialment per als nens, i també es redueix el risc de mortalitat en dones en part. Apareix l'anticoncepció eficaç i comença el seu ús massiu i la formació d'una cultura anticonceptiva primària. I tot això significa que el sexe ja no suposa un risc obligatori d'embaràs. El debut sexual no es va equiparar amb el matrimoni i se n'està allunyant. El matrimoni en si ja no era l'única forma de relacions sexuals. Fins i tot tenir un fill va anar més enllà dels factors del matrimoni.

I tot això és una realitat completament nova. Aleshores, al tombant dels segles XIX i XX, es va produir una autèntica revolució sexual. El comportament sexual ha canviat completament. Això és especialment cert per a les dones que han pogut formar aliances a curt termini basades en l'atracció sexual.

Des de llavors, la superestructura patriarcal ha condemnat tot això. Però, per descomptat, la història aquí no tracta sobre el declivi de la moral i l'ètica, que és tan fortament emfatitzat per l'agenda tradicional. Es tracta de progrés i humanitat. El risc de quedar embarassada del pare del teu marit després que et violés no és un bon destí. O perdre els fills un per un. I això ha estat durant segles. Això és tradició! Per tant, escollir una parella en funció dels teus propis desitjos, buscar l'opció desitjada, alternar la teva relació i determinar tu mateix el moment del naixement del nen és encara més moral i humà. Aquí, crec, tot és bastant senzill.

Un altre factor que està configurant una nova actitud envers el matrimoni és el factor laboral. S'ha convertit en exterior. El treball ja no és dins de la família, sinó en algun lloc de la societat per un sou. En una versió tan massiva. Hi havia variacions, però si abans allò que la família produïa dins de la seva llar, llavors d'això viu. Ara, cada membre de la família tenia l'oportunitat de treballar en algun lloc fora de la família, i això formava un component econòmic diferent. Els papers de la persona que guanya, els factors salarials i la seguretat social en la selecció de socis, tot comença llavors. I de seguida sorgeixen diferents opcions. I aquestes opcions compliquen la relació en molts aspectes, però els beneficis de la vida a la ciutat són encara més grans, la qual cosa porta a demanar que abandoni la família tradicional en direcció a la nuclear.

I sí, de nou, com en una família tradicional: “els fills són un problema”. Però aquesta vegada d'un tipus completament diferent. Amb la formació d'una societat industrial i una família nuclear, la taxa de natalitat baixa bruscament. Això es deu a l'augment de la taxa de supervivència. Anteriorment, la demografia impulsava més nens i més opcions per sobreviure allà, donat el factor d'alta mortalitat. I ara els antibiòtics, les vacunes, la higiene, i ara quasi tots els primogènits ja estan vius i bé. I també viuen molt de temps.

Aleshores, quin és el problema, ja que tothom està viu i bé? El problema és l'augment de la responsabilitat i l'augment dels costos de criar un fill. Aquest nou model de família i matrimoni, en el qual ara el nen és una part important, és una història molt exigent. Els costos augmenten, tant purament econòmics com emocionals, físics i socials. El període de conservació dels fills per part dels pares està augmentant. El paper de la mare està sent reformatejat. A partir de funcions maternes purament biològiques que eren inherents a les mares de les famílies tradicionals: suportar, donar a llum, alimentar i, de fet, tot. Ara el camp s'ha ampliat i han aparegut les funcions socials.

Com criar un fill? Després es forma la pedagogia. Psicologia familiar. Interacció parental intrafamiliar. Ara el nen no és només una actitud utilitària, quan ensenyava a llaurar al camp o teixir sandàlies allà, i ara és una persona feta. Ara apareix el factor d'invertir en una persona. Heu de donar al vostre fill un cert nivell de vida. El nivell d'educació. Socialització. Entrenar-lo en diferents rols socials. I el món és dinàmic. Tot està canviant constantment. Què triar? Com educar correctament? Una càrrega colossal.

Però el principal motiu pel qual “els nens són un problema” són els factors econòmics. La dependència dura dues dècades o més. I això crea un conflicte financer dur. Els responsables directes dels recursos econòmics -els pares- no inverteixen la major part dels seus diners en ells mateixos, sinó que els gasten en els fills. El que dificulta el seu propi desenvolupament. I com a conseqüència - un augment dels recursos econòmics a la família.

Per tal de neutralitzar d'alguna manera aquest efecte perjudicial, i en l'etapa de formació de famílies nuclears era simplement destructiu, aquests requisits augmentats per a la criança es comencen a delegar a les institucions socials. Llar d'infants, llar d'infants, escola, hospitals. La seva distribució massiva es deu al fet que sense ells, aquesta nova família urbana s'asseurà al voltant del nen i gastarà tots els sous només en ell. I aquesta societat no rebrà cap desenvolupament. Però la gent ha de treballar, millorar les seves qualificacions, participar en el desenvolupament social i el factor de l'educació ha d'anar a una professió separada, on es desenvoluparan els seus especialistes. Mentre que la mare i el pare es desenvoluparan en una altra cosa.

Resulta que inicialment, en el moment de la formació de la família nuclear, aquests factors de risc d'una situació financera difícil, dependència d'institucions externes, una varietat de rols socials estaven integrats en ella: quan hi ha una mare, una carrera, una mestressa, una dona i una filla. Quan algú és més un sostenidor, algú és menys. I això és tot el que ens pesa fins ara. I de fet, amb aquests reptes, vam arribar a la crisi. Són els que porten al divorci. A l'estrès psicològic més greu de les famílies modernes. I el seu ajust és el que fa que ara la família nuclear evolucioni cap a models més efectius, dels quals parlarem més endavant.