Reunions, converses, vespres: les regles del descans camperol

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

La primavera i l'estiu del poble rus van ser calorosos de vegades, calia fer créixer la collita. A la tardor, el treball dur va donar pas al descans. Per això, des de principis de tardor i durant tot l'hivern, els joves es van reunir per a reunions, converses, vetllades.

Vladimir Dal va descriure aquesta activitat com "aplegar la joventut camperola les nits de tardor i hivern, sota l'aparença de treballs de costura, fils i més per a contes, diversió i cançons". Aquesta forma de comunicació juvenil estava molt estesa pràcticament per Rússia i s'anomenava de manera diferent en diferents àrees. Han aparegut un gran nombre de noms associats al verb asseure: pisidki, seure, seure, seure, seure, seure, seure, seure, asseure, seure. Els noms de vechorka, vespre, vespres, festes nocturnes, festes, vespres, festes donen una descripció temporal: els joves estaven a casa durant el dia i només es reunien al vespre. Les paraules d'un mirador, conversa, conversa en la cultura popular reflecteixen la naturalesa del passatemps de la joventut. I del verb "girar", que denota activitat, prové el nom de la superfila. En alguns llocs, les reunions s'anomenen cel·les, (pel nom de la sala on es reunia el jove).

Què va fer que els joves es reunís? Aquest és el desig de comunicar-se, divertir-se i intercanviar experiències i, el més important, l'oportunitat de triar i mostrar-se davant dels futurs nuvis.

El moment de les reunions de joves depenia en gran mesura del clima: al nord, en moltes zones, començaven a finals de setembre o principis d'octubre. A Sibèria, fins i tot a la seva part sud, les superfiles van començar ja a mitjans de setembre. En algunes de les regions més al nord, durant tot l'any es feien vetllades. Al carril del mig, els aplecs van començar després de finalitzar els treballs de tardor. “Tan bon punt es van collir les patates, tenim herbes”.

Es poden distingir dos tipus d'aplecs: quotidians (de treball) i festius. A les reunions de treballadors, les noies filaven, teixien, cosien, explicaven contes de fades i esdeveniments, cantaven cançons persistents. També se'ls permetia als nois, però es van comportar amb modestia. Gogol va escriure sobre ells: "A l'hivern, les dones es reuneixen a la (cabana) d'algú per filar juntes". Les tertúlies festives eren diferents de les quotidianes: eren més multitudinàries, i a les tertúlies festives quasi mai treballaven, sinó que cantaven, ballaven i feien diferents jocs. I sovint s'organitzaven refrigeris.

Segons el lloc, es poden distingir tres tipus d'aplecs: aplecs organitzats per torn a les cases de les noies ("de barraca en barraca"); reunions en una casa especialment llogada i "comprada"; reunions al bany.

Les trobades les organitzaven al seu torn totes les noies, i de tant en tant els nois. La línia anava d'un extrem a l'altre del poble. "Una setmana per a un, una setmana per a un altre, qui camina aguanta la tarda". Si la família té diverses filles, les reunions es van organitzar diverses vegades seguides. I si els pares de la llista d'espera per algun motiu no podien o no volien acollir la conversa, van comprar una casa a alguna àvia per un període de temps determinat. La noia, l'amfitriona de les tertúlies, netejava ella mateixa la barraca abans i després, i els seus amics la podien ajudar. El primer dia de la súper fila es va obrir així: el dia abans, una de les mestresses de casa va anar de porta a porta i va convidar les noies al seu lloc. Van venir al seu sopar, es van vestir com de costum i es van posar a treballar.

Seure als banys és conegut a la regió de Bryansk, a Kaluga, a les províncies d'Irkutsk, en alguns pobles de Pomorie. Així és com una camperola gran va descriure aquestes reunions: "Les noies que es recullen de les torres als banys: escalfaran la casa de banys, i si hi ha molta gent en una, també escalfaran l'altra, bé, graten, canten. cançons. Una altra vegada els nois fan broma sobertsa. De noies una lliçó, tal com els demanen, acaben, juguen. Faran una porció, menjaran alguna cosa més dolça, es posaran el samovar, prendran te". (districte de Zhizdrinsky de la província de Kaluga)

Les reunions en locals llogats s'organitzaven amb major freqüència amb àvies velles, minyones i vídues, o amb una família pobra. Les noies van trobar una casa per avançat i van acordar les condicions del seu pagament.

Com que durant un temps la “casa comprada” es va convertir en una segona residència per a les noies, van intentar mantenir-la neta i acollidora: “cada dissabte rentàvem el terra”, “vestirem la cel·la amb diaris, dibuixos, la rentarem net” ", van decorar la barraca amb branques, tovalloles, tota mena de dibuixos".

La calefacció i l'enllumenat de la barraca on es fan els aplecs, així com el lloguer del local, corren a càrrec de tots els participants a les tertúlies. Acostumen a llogar una habitació durant tot l'hivern i sovint la paguen amb la mà d'obra de tots els participants, per exemple, la collita a l'estiu ("ajudaven l'amfitriona a cavar patates"), filar, llenya, menjar: patates, te, pa., farina, gra, etc. En diversos llocs a la tardor, les noies totes juntes van extreure diverses tires de sègol a favor del propietari de la casa, en què s'havien "assegut" l'hivern anterior. La collita es feia més sovint un dia de festa després del sopar. Noies elegants es reunien entre una multitud i anaven al camp, acompanyades de nois amb acordió: cantaven i de vegades ballaven pel camí. Es van posar a treballar "alegrement i amb zel": els joves també van intentar convertir la feina de converses en entreteniment. És una llàstima només per a les noies, els nois van agafar la falç només com a broma. Però van començar a renyar, a córrer, a entretenir els segadors amb bromes. La feina va avançar ràpidament, ja que cada noia volia mostrar-se com una bona segadora. La gent gran també venia a veure aquesta collita.

Encara que en alguns llocs també hi havia només una liquidació en efectiu amb el propietari de la barraca a uns preus estables. A molts pobles pagaven setmanalment: els nois -els dies feiners, i les noies- els diumenges. I, finalment, també hi havia quotes nocturnes: nois - 10 copecs, noies - 5, adolescents - 3. nois de la comunitat d'una altra persona, i encara més del volost d'una altra persona, fet "sexual" en el doble de la quantitat. Era possible estar present a l'aplec sense pagar res, però tal noi no s'atrevia, segons la tradició local, "ni seure amb cap noia, ni ballar amb ella". En alguns llocs es va acceptar que la casa es llogava, és a dir, els nois la pagaven. Però la majoria de vegades eren les noies les que pagaven el lloc per a les reunions. “I els nois, un a diferents cel·les, no pagaven, hi aniran i aniran aquí… I si ell és amic de la diva, en aquesta cel·la, i va tirar la divka, va anar a un altre, es queda allà. Per què hauria de pagar alguna cosa!?" Els nois només van intentar venir amb regals: "butxaques plenes de llavors, fruits secs, pa de pessic". El pagament incloïa necessàriament la calefacció i la il·luminació de la casa -les noies semblava que ho suportaven: "elles mateixes escalfen i il·luminen les cases on es reuneixen cada dia". Les aportacions quotidianes també es feien de diferents maneres: o cada noia, anant a les tertúlies, portava un tronc ("dos troncs per persona"), un grapat d'estelles, un tall de pa o la norma per a tota la temporada: un carro de el participant. De vegades, durant tot l'hivern, els nois portaven llenya, i les noies cuinaven torxes i rentaven el terra en una cabana de lloguer.

Normalment hi havia dos grups principals de noies al poble: noies casables i adolescents. Les converses entre els grans ("núvies") i els més joves ("creixen") s'organitzaven en conseqüència. Les noies van començar a visitar miradors als 12-15 anys, quan l'edat correspon als límits acceptats que separen les noies de les noies. No obstant això, el començament va estar determinat no només per l'edat i el desenvolupament físic, sinó també per les habilitats laborals de la noia en el treball femení: filar. "Van començar a anar a les cel·les a partir dels 12-13 anys, quan la noia ja podia girar". Les mares donaven feina diària a les seves filles adolescents (per a cada vespre o durant tota la temporada): "aquí, per colar-vos 25 talc" (el talc és un rodet manual per enrotllar fil), "al vespre, la bobina era fil" i supervisat estrictament el compliment de la " lliçó ". Els més joves no tenien dret a passar la nit a casa d'una altra persona. "Els més petits només giraven i cantaven, i els nois van anar a la resta". Els més petits de vegades anaven a l'institut “a veure, a aprendre”.

Les dones casades en molts llocs venien a les reunions de treball. A les reunions d'entreteniment dels joves, casats i casats, per regla general, no van participar. De vegades, la seva participació va provocar protestes de joves solters. No debades hi ha un proverbi rus: "Un home casat és conduït amb un fus de les reunions". Hi ha referències als assentaments de dones grans: “S'apleguen d'arreu del poble i fins i tot d'altres pobles en una casa i filen a la llum de la lluna… s'hi acosten vells, xiquetes i xiquets. Hi ha un munt d'històries de tota mena, contes de fades, llegendes i records”. "Aquí cantaven… van explicar als joves la seva vida" pre-juliana, els van ensenyar a endevinar". Per tant, les noies assisteixen de bon grat "a les converses de la vella".

També hi havia noies “excés”, és a dir, aquelles que no van aconseguir casar-se a temps (normalment després de 20 anys). La majoria eren lletjos o massa depravats, dels quals hi havia mala fama: “A partir dels 23 anys, donzelles. Tots es van posar negres, lletjos, ja no podien posar-se mocadors de noies vermells.

Les reunions diàries incloïen treball i entreteniment. L'obra va ser el nucli estructural de les tertúlies. “Les noies van ser primeres, anaven a fer una mica de capvespre. Ens vam asseure als bancs i vam començar a treballar". A les tertúlies filaven, teixien, teixien puntes: "te, tots filats", "qui teixiu, qui teixeix, qui fila", "punta, mitges, mitjons, guants, qui faq". Teixir i teixir puntes era una feina paral·lela, la principal era filar. I es van dedicar a la costura i el brodat quan s'acaba el lli. Per amagar-se més ràpidament, alguns "van començar amb trucs: ella fila la seva, però li fa mandra treballar, i potser encara és rica: agafaran i cremaran un estopa, però nosaltres, que vivíem en persones, no ens vam atrevir a fer-ho. fer això". De vegades, els nois també treballaven a les reunions: alguns teixien sabates de líber, alguns teixien una xarxa, altres teixien una xarxa, alguns equips d'hivern per a un trineu, per anar al bosc. Normalment els nois venien a les tertúlies en un moment en què les noies ja havien aconseguit fer una part important del dia. A diferència del col·lectiu de noies, els nois no estaven "lligats" a un lloc determinat. Durant la nit, els nois van saltar diverses empreses de noies i fins i tot van entrar als pobles veïns. Però a la barraca de les reunions, les noies tenien el paper protagonista. La posició dependent dels nois ja s'expressava en el fet que sovint s'asseien a terra, cadascun davant del que li agradava. Es va mantenir el costum d'agenollar-se davant les noies. Però de nou, la noia mateixa va decidir si li permetia seure al seu costat, fins i tot de genolls o no. "Les noies giren als bancs, el nostre germà s'asseu a terra". “Els nois vindran amb acordions. Tots s'asseuran a terra, només l'acordionista s'asseu a la banqueta".

El famós folklorista P. I. Yakushkin va descriure amb detall les reunions no gaire lluny de Novgorod. Les noies van arribar primer a les tertúlies, es van asseure als bancs i van començar a filar. Els nois van pujar un en dos i en grups; després va animar: "Hola noies vermelles!" En resposta, es va escoltar un amistós: "Hola, bons companys!" Molts nois van portar espelmes. El noi va encendre una espelma i la va posar a la noia que li agradava. Ella va dir amb una reverència: "Gràcies, bon company", sense interrompre la feina. I si en aquell moment cantaven, ella només feia una reverència, sense interrompre la cançó. El noi podia seure al costat de la noia; si el lloc era ocupat per un altre, aleshores, havent posat una espelma, s'anava a un costat o s'asseia al costat d'un altre. Molts filadors tenien dues espelmes enceses. Parlaven en veu baixa, de vegades cantaven. La cançó va anar acompanyada d'un joc de pantomima que representava les accions que explicava la cançó. Un noi que caminava pels cantants amb un mocador, un d'ells el va tirar de genolls ("Llança, tira un mocador de seda als genolls de la noia…"). La noia va sortir al mig, la cançó va acabar amb un petó. Ara la noia va llançar el mocador a un dels asseguts, etc. Llançar un mocador de seguida a un noi o una noia que (o qui) acabava de triar es considerava vergonyós. Els nois de les tertúlies buscaven núvies: "és treballadora i bonica, i no s'anirà a la butxaca ni una paraula".

Per als bielorussos en aquestes reunions, no hi ha diferència entre un ric i un pobre, guapo i lleig. Tots són iguals. El més pobre i lleig pot seure amb una noia bella i rica, fer broma amb ella, independentment de si el simpatitza o no. Una noia no hauria d'insultar un noi, tampoc no pot evitar que un noi s'uneixi a ella, mentre que en qualsevol altre moment fins i tot els acudits més innocents amb noies no estan permesos als nois i poden causar disgust, maltractaments i pallisses.

A la província de Kaluga, on les reunions s'organitzaven només amb el coneixement de la gent gran, només els nens i nenes solters, de vegades joves vídues, es reunien per a les reunions festives. Casats i casats no els visitaven. Ens vam divertir amb balls, cançons, jocs. Els nois normalment tractaven les noies amb fruits secs, gira-sols i pa de pessic. L'estil de comunicació era força lliure (petons, revoltes), però no va anar més enllà.

A la província d'Oryol es feien aplecs festius d'hivern en una cabana espaiosa, a les parets de la qual es col·locaven bancs. Els joves adults s'asseien als bancs, mentre que els adolescents s'asseien als llits. Aquí es va acceptar àmpliament que les joves vídues i les dones dels soldats assistien a les reunions juntament amb les noies. Els veïns més grans, per regla general, no van venir. Jugàvem a veïns, comptes, tancs, cartes. Durant aquest joc, els nois es van anar posant lentament a les mànigues dels veïns "gruzdiki" (pa de pessic a la menta) o "bowlers" (pretzels al forn en un calder bullint); les noies les amagaven intel·ligentment i se les menjaven a casa: es considerava indecent menjar davant de tothom.

El nord rus coneixia les trobades organitzades pels nois. Els joves treballaven junts per comprar espelmes i pagar un petit lloguer per una habitació d'una vella solitaria o d'uns habitants pobres. No tothom va acceptar llogar la barraca. Hi havia una idea aquí que deixar entrar una festa a casa teva significava deixar entrar els mals esperits durant tres anys. Els nois van ser enviats a buscar a les noies per trucar ("clau", "anunciar"). Molodtsov no va ser acceptat per trucar: havien de "conèixer pel seu propi esperit". Una característica indispensable per entretenir les reunions aquí, així com gairebé a tot arreu, era el joc dels "veïns". Sovint encetaven una “corda”: tots els participants, agafats de la mà, encapçalaven un ball rodó amb complexes figures en forma de bucle amb cançons diverses. "Corda" va sortir al passatge, va tornar a la barraca. Els que van ser els primers a liderar el ball de ronda es van desenganxar de la “corda” i es van asseure a les parets. Després d'un temps, es van tornar a unir al joc: la "corda" es va retorçar i es va retorçar, i les cançons es van substituir mútuament.

L'etiqueta del festeig a les reunions es reduïa al fet que els nois interferien en la feina de les noies: afluixaven els fils, els confonen, de vegades calien foc al estopa, s'emportaven els fusos i les rodes, els amagaven o fins i tot els trencaven. “Van marcar la diferència: calien foc al estopa, arrossegaven el filador, s'emportaven el fil”; “Els nois van mimar: van cremar els lòbuls de les orelles, o una altra noia, una noia entremaliada, li diria algun nom al noi. El seu cognom és Miney, després "Miney - pastura els porcs!" li robarà una tovallola: tota la seva feina "," estiraran el fil al voltant de la barraca i cridaran: "De qui el telèfon?" "; puja al terrat i posa el vidre a la canonada. Els més menuts inundaran, fumaran i ho abocaran tot a la barraca".

Un lloc important a les reunions de Nizhny Novgorod va ser ocupat pels jocs i la diversió, com els assots amb un cinturó i els petons obligatoris. A les històries sobre reunions s'esmenten jocs: "en galetes", "en una columna", "en paquets", "primogènits-amics", "a la indústria", "a la punta", "en rimen", "zainku", a "portes", a" petit conillet blanc ", a "boiar", en un anell "," a cec "," en slammers "," coloms "," cabra "," arbre "," raïm "," en un cérvol ", etc. En aquest cas, la llista amb diferents noms pot contenir el mateix joc.

L'elecció d'un company en alguns jocs es basava en el principi del sorteig. Així era el joc “amb la punta”: la noia protagonista recollia mocadors de tots els amics que jugaven i els tenia a la mà, traient les puntes; el noi, estirant-ne un, hauria d'haver endevinat de qui era. Si heu endevinat bé, la parella es va besar. Cadascun va preparar un mocador per al joc amb antelació i va venir amb ell al mirador.

En el joc assegut "cabra", el noi va caminar per les fileres de noies assegudes als bancs, després es va asseure en una cadira al mig de la barraca i, assenyalant una de les noies, va dir: "Cabra!" vegades més. com ell diu. Si la noia es negava a sortir, un dels nois l'assotava amb un cinturó. La noia es va quedar a la cadira i l'elecció ara li corresponia a ella.

Al joc "Ofegar" ("Ofegar"), que també està molt estès al nord de Rússia, la persona que entrava es va acostar a un noi o una noia, els va agafar alguna cosa (generalment un barret d'home, un mocador de noia), va llançar. a terra i va cridar: "… s'està ofegant!" (anomenat el nom del propietari de la cosa). Tots a l'uníson van preguntar: "Qui et traurà?" El o el que deia el propietari de la cosa havia de recollir la cosa i fer-li un petó.

A Carelia es coneixia el joc dels "kinglets". La noia li pregunta al noi: "El rei és un servei, què he de fer?" Se li planteja qualsevol tasca i la noia l'ha de completar. "Dirà: un petó, així que dirà: un petó dotze o diverses vegades".

Un joc popular entre els jocs era el joc "en els coloms", el mateix joc també s'anomenava "en el veí", "en l'ull", "en l'oblic", "placa giratòria". El van jugar de la següent manera: “posar un banc al mig de la barraca. Per un extrem s'asseu el noi, per l'altre la noia a qui truca. Un altre tipus, per dir-ho al capdavant, colpeja tres cops al mig de la banqueta. Mentre bateja tres vegades, i la noia i el noi s'han de girar. Si giren en una direcció, es veuen obligats a fer-se un petó, i si en diferents direccions, el noi se'n va, i la noia es queda i l'anomena per ella mateixa. Això es repeteix de nou".

En alguns jocs, el petó final va ser precedit per alguna prova del noi. Per exemple, en el joc "raïm", la noia es va posar en una cadira i el conductor havia d'arreglar-se i arribar-hi per besar-se. En una altra versió, el noi va ser ajudat per dos conductors que el van asseure més alt en els seus braços. El joc va començar amb la pregunta del conductor: “Qui vol raïm? Qui rebrà el raïm?" De vegades no se'ls permetia a les noies a casa fins que es collia el "raïm".

Els balls també eren habituals a les tertúlies. Les noies "canten cançons, els nois toquen l'harmònica, ballen un ball de quadrats amb l'acompanyament del joc". També es va ballar Krakowiak, lancer, polka, sis, vals. “Es reuniran a la propera barraca, tocaran cançons i es divertiran fins als galls”.

A Ucraïna, hi havia el costum de "completar" o "pernoctar", quan un noi, de vegades fins i tot dos o tres nois, es quedava amb una noia fins al matí. Només es prohibia estrictament la comunicació d'una noia amb un noi d'un poble estranger. Aquest costum va persistir fins i tot als anys vint del segle passat. A la província de Kharkov durant tota la nit, només romanen aquells nois als quals la noia demana, no personalment, sinó a través d'un amic. Si queda algun noi que no ha rebut una invitació, li pengen trossos de colors a l'esquena o li posen sutge i guix triturat al barret, etc. Un antic costum ucraïnès exigeix que es mantingui la castedat. Una parella que incompleix aquest requisit és immediatament expulsada de la societat. I en aquests casos, els nois treuen la porta de les frontisses de la casa de la noia, pengen un bressol a la porta, unta la casa amb sutge, etc.

Entre els russos, les pernoctacions conjuntes de joves només es troben en molt pocs llocs com a excepció. Tanmateix, a les reunions russes, les costums són força lliures: besar-se i seure de genolls són els fenòmens més habituals. "L'abraçada d'una noia per part d'un noi durant una conversa no té res de censurable als ulls de la població, però una abraçada d'una noia d'un noi es considera el cim de la immoralitat". Les noies van poder passar la nit a la casa de rescat. En aquest cas, cadascun portava el seu propi "llit" per endavant. “Justo a la cel·la i dormia, a terra o sobre la tela. Tu torces les banyes i dorms", "Els nois van marxar a les 3 i ens vam estirar a terra".

Hi ha informació que en diversos llocs era habitual que els nois es quedessin a dormir. "El noi es va estirar al costat del que li agradava". "Les nenes i els nens van passar la nit a les cel·les; tots van passar la nit junts. Anem a casa a la una de la matinada?" “Els nois estaven exposats per la nit. I dormia amb dones. Bé, no em van donar res". Hi havia el costum que el "destructor de la bellesa femenina" fos per sempre expulsat de la societat femenina i privat del dret a casar-se amb una noia innocent. Al mateix temps, per formar l'opinió de la comunitat, hi havia prou rumors que els joves eren "estimats", i després el noi va "abandonar" la noia. L'opinió pública no era menys dura pel que fa a les noies: si en una reunió es notava que a alguna de les seves participants li agradava "precipitar-se de l'una a l'altra", va adquirir la fama d'"equivocada" i va perdre tot el seu encant als ulls. dels joves". Els seus amics la van evitar i els nois es van riure d'ella. Enamorar-se d'una noia amb tanta fama era "avergonyit dels seus companys", i casar-se amb ella era "una vergonya davant els seus pares, un buit davant el món". "Fins i tot un vidu menysprearà una noia així", ja que considera que "serà una mala mare i una mestressa poc fiable".

Les noies que van perdre la seva innocència van ser sotmeses a càstigs especials, com, per exemple, en un casament: els nois a la nit embrutaven secretament les portes dels pares d'aquestes nenes amb quitrà, tallaven les seves trenes, les colpejaven públicament, tallaven els seus vestits a trossos, etc. (Districte de Kirsanovski de la província de Tambov). A la província de Samara, els amants atrapats a l'escena del crim es van veure obligats a intercanviar roba, és a dir. la dona es va posar un vestit d'home, i un home es va posar un vestit de dona, i amb aquest vestit els portaven pels carrers de la ciutat.

Les concentracions han estat exposades durant molt de temps a acusacions d'immoralitat i persecució, primer per part del clergat, després per part de les autoritats administratives. Així doncs, l'any 1719 el consistori espiritual de Kíev va ordenar que "les festes odiosos anomenades festes nocturnes s'aturin… Déu i home". les persones desobedients eren amenaçades d'excomunió. El llibre sobre la vida cristiana diu directament que "a les reunions amb una persona mundana, i… és perniciosa per a les ànimes cristianes i més pietosa per a la fe; és perjudicial i retret i retret per a tots els esclaus de Crist segons la Sagrada Escriptura."

AV Balov, un coneixedor de la vida de la província de Yaroslavl, va escriure sobre això: "Fa uns set anys, l'administració provincial local semblava ser converses de poble tant immorals com desordenades. Aquesta opinió es va expressar en diverses circulars als administradors comarcals. Aquest últim "ho va intentar" i, com a resultat, van aparèixer una sèrie de sentències comunitàries sobre la restricció de les converses camperoles. Totes aquestes frases es van quedar només en paper i ara s'han oblidat completament". El manuscrit d'AV Balov està datat l'any 1900, per tant. En aquest cas, els judicis de les comunitats, adoptats sota la pressió de les autoritats, no van poder resistir la tradició: els aplecs es van mantenir.