Inquisició i Rússia

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

A la dreta: la pintura de G. G. Myasoedov "La crema de l'arxipreste Avvakum", 1897

Des del curs d'història de l'escola, tothom sap sobre les croades, sobre el bateig de Rússia amb foc i espasa i, per descomptat, sobre la Inquisició, que no va dubtar a cremar la gent viva.

Però, parlant de la Inquisició, em vénen al cap els records de la Inquisició medieval europea, i poques vegades ningú endevina que la Inquisició també va tenir lloc a Rússia.

Els processos vèdics van sorgir ja al segle XI *, poc després de l'establiment del cristianisme. Les autoritats de l'Església investigaven aquests casos. En el monument legal més antic - "La Carta del príncep Vladimir a les corts de l'Església", la bruixeria, la bruixeria i la bruixeria es refereixen al nombre de casos que van ser examinats i jutjats per l'Església ortodoxa. Al monument del segle XII. "The Word of Evil Dusekh", compilat pel metropolità Kirill, també parla de la necessitat de castigar les bruixes i els bruixots per part del tribunal de l'església.

… Quan (a la gent) qualsevol mena d'execució troba, o robatori del príncep, o brutícia a la casa, o malaltia, o destrucció del seu bestiar, llavors flueixen als Reis Mags, en aquells que busquen ajuda.

Una paraula sobre dusekh malvat

Seguint l'exemple dels seus companys d'armes catòlics, la Inquisició ortodoxa es va desenvolupar al segle XIII. mètodes per reconèixer bruixes i bruixots pel foc, l'aigua freda, el pesatge, la perforació de berrugues, etc. Al principi, el clergat considerava com a bruixots o bruixots els que no s'ofegaven a l'aigua i romanien a la seva superfície. Però aleshores, després d'assegurar-se que la majoria dels acusats no sabien nedar i s'ofegaven ràpidament, van canviar de tàctica: els que no podien flotar van ser declarats culpables. Per discernir la veritat, la prova de l'aigua freda, que es degotava sobre el cap dels acusats, també va ser molt utilitzada, seguint l'exemple dels inquisidors espanyols.

El novgorodià El bisbe Luka Zhidyata, que va viure al segle XI. Tal com assenyala el cronista, “aquest atormentador es va tallar caps i barbes, es va cremar els ulls, li va tallar la llengua, va crucificar i torturar els altres”. El serf Dudik, que no va agradar d'alguna manera al seu senyor feudal, va ser tallat per ordre de Luka Zhidyaty i li va tallar el nas i les dues mans.

La crònica de 1227 parla de l'execució de quatre savis, que primer van ser portats al pati de l'arquebisbe i després incendiats.

Al voltant de la mateixa època, a Smolensk, el clergat va exigir l'execució del monjo Abraham, acusant-lo d'heretgia i de llegir llibres prohibits -els tipus d'execució proposats- per clavar-los a la paret i incendiar-lo, o ofegar-se.

L'any 1284, al "Llibre Pilot" rus (un recull de lleis eclesiàstiques i seculars va aparèixer una llei lúgubre): "Si algú guarda una escriptura herètica amb ell i creu en la seva màgia, serà maleït amb tots els heretges i es cremarà. aquells llibres al seu cap". Pel que sembla, seguint aquesta llei, el 1490 l'arquebisbe de Novgorod Gennadi va ordenar cremar cartes d'escorça de bedoll al cap dels heretges condemnats. Dos dels castigats es van tornar bojos i van morir, mentre que l'arquebisbe Gennadi és canonitzat.

El 1411. El metropolità Fotius de Kíev va desenvolupar un sistema de mesures per combatre les bruixes. En la seva carta al clergat, proposava excomunicar a tots els que recorreguessin a l'ajuda de bruixes i bruixots. El mateix any, a instigació del clergat, 12 bruixes van ser cremades a Pskov per una pesta suposadament enviada a la ciutat.

El 1444, acusats de bruixeria a Mozhaisk, el boiar Andrei Dmitrovich i la seva dona van ser cremats popularment.

Al segle XVI. la persecució dels Reis Mags i Bruixots es va intensificar. La catedral d'Estoglavy de 1551 va adoptar una sèrie de dures decisions contra ells. Juntament amb la prohibició de guardar i llegir "llibres heretges sense Déu", el concili va condemnar els Reis Mags, bruixots i bruixots que, com van assenyalar els pares de la catedral, "enganyen el món i l'excomunican de Déu".

Al "Conte de la bruixeria", que va aparèixer sota la influència de l'agitació de l'església contra les bruixes i els bruixots, se'ls oferia "amb foc per cremar". Juntament amb això, l'església va educar el poble en l'esperit d'una hostilitat irreconciliable a la medicina. Predicant que les malalties són enviades per Déu pels pecats de les persones, l'església va exigir que la gent busqui la curació en les oracions, demanant "la misericòrdia de Déu" en llocs "miraculosos". Els curanderos que tractaven amb remeis populars eren vists per l'església com a mediadors del diable, còmplices de Satanàs. Aquesta visió queda reflectida al monument del segle XVI. - "Domostroy". Segons Domostroi, els pecadors que van deixar Déu i van cridar bruixots, bruixots i bruixots per a ells mateixos, es preparen per al diable i patiran per sempre.

Resumint tota l'experiència acumulada en la lluita contra la bruixeria i la bruixeria, a la insistència del clergat, el 1653 es va emetre un decret especial del tsar Alexei Mikhailovich, que ordenava "no cometre cap acte sense Déu, no seguir renunciant, endevinant i llibres heretges, per no anar als bruixots i als bruixots". Els culpables van rebre l'ordre de cremar a les cabanes de troncs com a enemics de Déu. Aquesta no era una amenaça. Per tant, G. K. Kotoshihin diu que per "bruixeria, per bruixeria, els homes van ser cremats vius i les dones els van tallar el cap per bruixeria".

Quatre anys abans, el Zemsky Sobor el 1649 va adoptar el Sobornoye Ulozhenie, el codi de lleis del regne rus que havia estat en vigor durant gairebé 200 anys, fins al 1832. El primer capítol del Codi de la Catedral comença amb l'article "Sobre els blasfemes i sobre els rebels de l'església".

1. Hi haurà qui sigui dels gentils, sigui quina sigui la fe, o l'home rus blasfemarà el Senyor Déu i Salvador Jesucrist, o la nostra Mare de Déu i sempre Verge Maria, que el va donar a llum, o en un creu honesta, o sobre els seus sants, i sobre això, trobar tota mena de detectius amb fermesa. Deixeu que es facin uns crits d'això abans, i després d'exposar aquell blasfem, executar, cremar.

El Codi va ser signat per tots els participants al Concili, inclosa la Catedral Consagrada, el més alt clergat. Entre els signants hi havia l'arximandrita Nikon, que esdevingué patriarca uns anys més tard.

En el futur, les execucions dels heretges van ser realitzades per les autoritats estatals, però per ordre del clergat.

Els següents esdeveniments que van portar a les execucions massives van ser la reforma de l'església del patriarca Nikon (1650-1660), així com el concili de l'Església (1666), en què els vells creients i tots aquells que no obeïen l'església van ser anatemats i declarats. digne d'execució "corporal".

El 1666, el predicador del Vell Creient Babel va ser capturat i cremat. Un vell contemporani Serapion va escriure en aquesta ocasió:

El 1671, el Vell Creient Ivan Krasulin va morir cremat al monestir de Pechenga.

El 1671 - 1672, els vells creients Abraham, Isaïes, Semyonov van ser cremats a Moscou.

El 1675, catorze vells creients (set homes i set dones) van ser cremats a Khlynov (Vyatka).

El 1676, Panko i Anoska Lomonosov van rebre l'ordre de "cremar en una casa de troncs amb arrels i herba" per a la bruixeria amb l'ajuda d'arrels. El mateix any, el monjo Vell Creient Felip va ser cremat, i el següent, a Txerkassk, el sacerdot Vell Creient.

L'11 d'abril de 1681, els vells creients, l'arxipreste Avvakum i tres dels seus companys a la presó, Teodor, Epifani i Llàtzer, van ser cremats. A més, en els escrits d'Avvakum, s'ha conservat informació sobre la crema d'un centenar de vells creients més.

El 22 d'octubre de 1683, les autoritats seculars van condemnar a mort el Vell Creient Varlaam. El 1684, la tsarévna Sofya Alekseevna va signar un decret "… sobre el càstig dels que dissipen i accepten heretgies i cismes", si "… comencen a perseverar amb la tortura, però no portaran la conquesta a la santa església…" sotmetre, cremar."

El mateix any, el predicador del Vell Creient Andrònic va ser cremat ("Aquell petit Andrònic per evo contra la creu santa i vivificant de Crist i l'Església d'Evo, el disgust sant per executar, crema").

Els estrangers van declarar que la Setmana Santa de 1685, per ordre del patriarca Joaquim, una noranta cismàtica van ser cremades en cabanes de troncs.

V. Tatishchev (1686-1750), historiador i estadista rus, va escriure el 1733:

Nikon i els seus hereus sobre els bojos cismàtics complint la seva ferocitat, molts milers van ser cremats i tallats o expulsats de l'estat.

L'Església Ortodoxa desenvolupava les seves activitats inquisitorials a través d'òrgans judicials a disposició dels bisbes diocesans, a través del tribunal patriarcal i els consells eclesiàstics. També posseïa òrgans especials creats per investigar casos contra la religió i l'església: l'Ordre d'Afers Espirituals, l'Ordre d'Afers Inquisitorials, les oficines de Raskolnicheskaya i Novokreschensk, etc.

A la insistència de l'església, els cossos d'investigació seculars també estaven implicats en casos de crims contra l'església i la religió: l'Ordre d'Investigació, la Cancelleria Secreta, l'Orde Preobrazhensky, etc. Els casos de les autoritats de l'església van arribar aquí quan els acusats havien de ser torturat per "explicar la veritat". I aquí el departament espiritual va continuar supervisant la realització de la investigació, va rebre fulls d'interrogatori i "extractes". Va vigilar gelosament els seus drets judicials, no deixant que fossin menystinguts per les autoritats seculars. Si el tribunal laic no mostrava prou promptitud o es negava a torturar els acusats enviats pel clergat, es queixaven de la desobediència davant les autoritats seculars. Davant la insistència de les autoritats espirituals, el govern ha confirmat reiteradament que les autoritats locals estan obligades, a petició dels jerarques diocesans, a acceptar persones enviades per elles "per a una recerca completa".

Els processos vèdics sovint van créixer molt grans, cosa que va ser facilitat per la pràctica aleshores de trobar culpabilitat mitjançant tortura i execucions. Per exemple, el 1630, 36 persones estaven implicades en el cas d'una "dona vorozheyka"; en el cas de Timoshka Afanasyev, sorgit l'any 1647, van ser jutjats 47 "culpables". El 1648, juntament amb Pervushka Petrov, acusat de bruixeria, van "torturar" la veritat de 98 persones. Alenka Daritsa, jutjada el 1648 pel mateix pecat, va ser seguida per 142 víctimes. Amb Anyutka Ivanova (1649), 402 persones van ser jutjades per bruixeria, i 1452 persones van ser jutjades en el procés d'Umai Shamardin (1664).

Els processos vèdics van continuar sota Pere I, i tot l'aparell administratiu i policial de l'estat dels serfs feudals va participar en la lluita contra la bruixeria.

El 1699, al Preobrazhensky Prikaz, es va dur a terme una investigació sobre els càrrecs de bruixeria contra l'estudiant farmacèutic Markov. El camperol Blazhonka també va ser torturat aquí per les seves relacions amb els esperits malignes.

El 1714, a la ciutat de Lubny (Ucraïna), anaven a cremar una dona per bruixeria. VN Tatishchev, que es trobava en aquesta ciutat passant d'Alemanya, l'autor de la "Història de Rússia", es va assabentar d'això. Va criticar el paper reaccionari de l'església i va intentar alliberar les “ciències lliures” de la tutela religiosa. Després de parlar amb l'acusat, Tatishchev es va convèncer de la seva innocència i va aconseguir l'anul·lació de la sentència. No obstant això, la dona va ser enviada a la "humilitat" en un monestir.

El reglament militar de Pere I l'any 1716 preveia la crema de bruixots, "si aquest va fer mal a algú amb la seva bruixeria, o realment té una obligació amb el diable".

El paper actiu del clergat en l'organització i la realització de processos vèdics també es nota pel Decret nominal de l'emperadriu Anna Ioannovna "Sobre el càstig per convocar mags i sobre l'execució d'aquests enganyadors" del 25 de maig de 1731.

Segons aquest decret, els bisbes diocesans havien d'observar que la lluita contra la bruixeria es feia sense cap condescendència. El decret recordava que per a la màgia la pena de mort s'assigna per crema. Aquells que, sense "temer la ira de Déu", van recórrer als bruixots i als "curanderos" per demanar ajuda també van ser sotmesos a cremar.

Va ser per aquest decret que el 18 de març de 1736 a Simbirsk per heretgia i bruixeria, va ser cremat l'oficial de posada Yakov Yarov, que es dedicava al charlatanisme.

Com a resultat dels interrogatoris, es va revelar que el 1730 Yarov va tractar molts "malalts" a Simbirsk, no només a petició seva, sinó també a la crida dels mateixos habitants de Simbirsk. Durant l'interrogatori, els testimonis indicats van demostrar per unanimitat que Yarov els tractava de diverses malalties, i això no ho sabien ells sols, sinó també altres, que eren "més importants que ells"; pel que fa als seus ensenyaments, llibres herètics i màgia, no tenien cap sospita sobre ell; al contrari, els semblava sempre “temut” i amable.

L'Ajuntament de Simbirsk acaba la investigació sobre Yarov i trasllada tot el cas primer a l'oficina de la Junta del Voivodat, i després a l'oficina de la província de Simbirsk. Aquí tornen a ser interrogats tots els testimonis, que per unanimitat repeteixen el seu testimoni i diuen que “no es van adonar de blasfèmia i heretgia a Yarovo, es van dirigir a ell com a curandero, li van prendre i van beure exactament les herbes que feia, i d'aquestes. herbes, sempre els ha estat més fàcil.

No obstant això, a molts no els va agradar aquest curs de la investigació, va ser necessari acusar Yarov de màgia i bruixeria prohibides. Ara el cas es trasllada a la cancelleria provincial de Kazan. S'inicia una nova ronda d'investigacions amb l'ús de la tortura, sota la influència de la qual canvien tots els testimonis tant del mateix Yarov com de tots els testimonis. Jacob confessa l'heretisme i la bruixeria. La investigació es va dur a terme durant quatre anys, i en finalitzar el cas es va traslladar al Sant Sínode, a la capital, i després va ser aprovat pel senat de govern. Finalment, es va pronunciar el veredicte: sotmetre l'herètic Yakov Yarov a la crema. L'execució de Yakov Yarov es va dur a terme el 18 de març de 1736 en públic a la plaça principal de Simbirsk.

L'última crema coneguda va tenir lloc als anys 70. segle XVIII a Kamtxatka, on una bruixa de Kamchadalka va ser cremada en un marc de fusta. El capità de la fortalesa de Tengin, Shmalev, va supervisar l'execució.

Durant els anys de la primera revolució russa de 1905, l'historiador progressista i personatge públic A. S. Prugavin va aconseguir familiaritzar la societat russa amb les activitats inquisitorials dels calabossos monàstics. Les revistes d'aquella època van escriure que a partir de les pàgines dels seus llibres "els horrors de la Inquisició" i si la Inquisició ja havia marxat al regne de les llegendes, llavors les presons monàstiques representen un mal modern, i fins i tot al segle XX. conservava les característiques específiques de la misantropia i la crueltat.

1) E. F. Grekulov "Inquisició ortodoxa a Rússia"

2) Article d'E. Shatsky "L'Església Ortodoxa Russa i la Crema"

3) L'article “Història del pecat. Inquisició ortodoxa a Rússia"

4) Article de la Viquipèdia "Execució per crema a la història de Rússia"