Tradicions jurídiques dels eslaus: llei Dump i Veche

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

En l'actual situació social alarmantment tràgica, els russos estan buscant maneres d'autopreservar-se físicament i de reviure la seva identitat espiritual i cultural. Necessitem noves idees, ideals, herois, costums i festes, un nou model de vida justa de la societat, en cap cas semblant a l'elitisme multitudinari que ens imposa Occident. Veiem clarament que la tanjada democràcia d'estil occidental no és gens un domini popular, sinó una tecnologia per enganyar els plebeus. Durant les eleccions de les estructures de poder, vam veure una actuació ben dirigida, un teatre, un espectacle brillant, de caràcter immoral i antimoral. Les actuals eleccions “democràtiques” són només compra i venda, promeses buides, un joc mercenari i descarat de cura de la gent.

No enumerarem les desgràcies, problemes, injustícies que van caure sobre els caps dels eslaus al segle XXI, tots els coneixem bé. Però no podria ser d'una altra manera si durant molts segles hem viscut no segons les nostres lleis primordials, sinó segons les lleis romanes i bizantines, nascudes en les profunditats de l'esclavitud amb el seu antihumanisme i menyspreu cap al treballador.

Fem-nos una pregunta: hi ha una alternativa al famós dret romà, molt utilitzat durant molts segles pels estats europeus? Existeix.

Es tracta del popular dret eslau d'excavació i vechevoye, democràcia directa o autogovern popular, que va existir a les terres eslaves durant mil·lennis i va romandre a Rússia fins al segle XVII. La llei d'excavació és un conjunt de normes i costums legals populars, que ha incorporat els principis de comunitat, assistència mútua i assistència mútua dels compatriotes.

Malauradament, se sap molt poc sobre l'antiga llei eslava de les fonts escrites oficials. Milers de documents i llibres que contenien informació sobre ell van ser destruïts pels entusiastes cristians de Rússia, interessats en que la Rus eslava oblidés el seu ordre social just primordial. Fa mil anys es va imposar als nostres avantpassats una ideologia d'esclaus alienígenes, tal com ens imposa avui. No obstant això, fonts escrites que han sobreviscut i que miraculosament ens han arribat (tractats rus-bizantins del segle X, notes del viatger àrab Ibn Rust i de l'escriptor àrab al-Marvazi, obres dels autors bizantins Lleó el Diaca i Constantí Porfirogènit, Europa occidental). cròniques, tractats i anals, etc. etc.) ens donen l'oportunitat de reconstruir la vida legal dels nostres avantpassats (encara que encara no en tots els detalls), per restaurar la imatge de l'arrel ordre mundial eslau.

El treball del rector de la Universitat de Kíev N. D. Ivanishev, que va viure a mitjans del segle XIX. Notable i realment inestimable per a nosaltres és el seu treball "Sobre les antigues comunitats rurals del sud-oest de Rússia". Afortunadament, avui dia encara es pot trobar a les grans biblioteques del país. Ivanishev va estudiar els principis bàsics de la llei eslava a les comunitats agrícoles de la Petita Rússia, estudiant molts volums de llibres d'actes antics. Es poden trobar molts fets interessants i valuosos al llibre de l'historiador rus N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) "El feudalisme a la Rus antiga", publicat a finals del segle XIX. Adherit a la teoria "ària" de l'origen de la comunitat eslava, va demostrar la seva profunda antiguitat, va mostrar la lluita dels boiars amb la comunitat, la subordinació de la comunitat al poder principesco i boiàric. Els rastres del dret de Kopnogo es poden trobar a Pravda Russkaya, un codi escrit de lleis que va aparèixer a Rússia durant l'època de Yaroslav el Savi. D'això en coneixem la regla veche a Rússia. Les descripcions de les comunitats cosaques, on existia la popular llei Koshnoe, també ens ajuden en l'estudi del tema jurídic intern.

Kopa (kupa) és una assemblea nacional dels millors representants de clans i famílies: reunions, mestres de casa, que van resoldre problemes d'importància vital per a la comunitat eslava. Els serbis encara anomenen l'assemblea popular "skup", i el màxim òrgan legislatiu de Sèrbia és "Narodna skupstina (skupstina)". Fins i tot els no lingüistes i els no lingüistes veuen el significat de les paraules co-arrel "copa", "aplec", "salvar", "xoc", "agregat". Un altre nom per als policies - "comunitat", ha sobreviscut fins als nostres dies en llengua ucraïnesa i significa "societat", "estat".

En aquestes reunions participaven els propietaris sedentaris dels descendents que tenien propietats, parcel·les de terra, família i llar. També eren anomenats "jutges de xoc", "muzheve", "homes comuns (comunals)", a la Petita Rússia el nom "panove-muzhove" era comú. També es va convidar a caçar persones de tres pobles de la comunitat veïna (un o dos cadascun). S'anomenaven "tercers", "estrangers" o "veïns propers". Aquí també hi eren presents els grans. No tenien dret a vot, però es respectava la seva opinió, escoltava el seu consell. Les dones, per regla general, assistien a l'assemblea popular només amb una invitació especial per donar testimoni.

Aplecs al centre d'algun dels pobles que formaven part de la comunitat, o en una roureda, un bosc sagrat a l'aire lliure. En aquests llocs sempre hi ha hagut un turó natural o de farciment i un riu o llac. Els llocs de reunions populars s'anomenaven "kopischi" o "kopischi". La gent era convocada a la reunió encendre un foc o tocant una campana (palices).

A la caça, es van resoldre una gran varietat de problemes quotidians: terra, silvicultura, agricultura, construcció, comerç, criminalitat, família, llar i altres. L'Assemblea Nacional va buscar, jutjar i castigar els delinqüents, i va retornar el que s'emportava als ofès. Aquí es va fomentar el penediment públic sincer del violador de les lleis i el perdó de la víctima del delinqüent. Es va escoltar i tenir en compte la darrera voluntat dels castigats, es va acomiadar dels ferits de mort. Els skhodatai van intentar reconciliar els disputants. Els afers dels membres de la comunitat es tractaven segons la seva consciència.

Les decisions de la policia van ser respectades per tots els membres de la comunitat i es van dur a terme sense cap dubte. Les violacions de Copnoy eren extremadament rares. Si això passava, eren percebuts com una emergència. Tothom, davant d'una vulneració dels costums populars, va haver d'aturar-ho. En cas contrari, aquesta persona era considerada còmplice d'un delicte o delicte i era castigada segons la llei. Per a cada eslau, l'opinió del policia era la màxima guia espiritual i moral.

La diferència essencial entre els policies i altres aplecs, reunions, conferències, conferències i convencions celebrades en els segles següents va ser el principi de la unanimitat. Aquí es van prendre decisions que van satisfer a tots els assistents. Els eslaus sabien negociar entre ells. Això suggereix que tenien una alta cultura i moral espiritual. Les formes de presa de decisions per majoria de vots, com va ser en temps posteriors i encara existeixen avui dia, no existien.

A la reunió es va establir la responsabilitat mútua, és a dir, tota la comunitat era responsable de les feines dels seus membres, i també va garantir la seguretat de la vida i la propietat tant dels seus membres com dels nouvinguts. Gràcies al dret de Kopnaya, les comunitats eslaves tenien una alta natalitat, la població es va recuperar ràpidament després de guerres i epidèmies, es van educar guerrers patriotes, es va mantenir l'ecologia dels assentaments i els seus voltants, es van protegir i restaurar els boscos.

A la caça, durant una discussió tempestuosa i emocional sobre problemes i qüestions, es van manifestar les millors qualitats dels eslaus: sinceritat, honestedat, desinterès, franquesa, coratge i noblesa. Les reunions van prendre la forma d'una confessió pública, les ànimes de les persones es van netejar d'interès propi, enveja i altres vicis individuals. Els interessos públics es van posar per sobre dels interessos personals, la llei de justícia va triomfar. Els afers i les accions dels membres de la comunitat estaven sotmesos a un estricte control. Per a molts eslaus, el policia era una escola de vida i una universitat de moral.

La gent va triar entre deu metres dels deu, entre cent metres -del sotsk. Les mateixes comunitats eren anomenades "centenars". A Novgorod, els noms "cent", "cent" per a les comunitats urbanes es van establir molt aviat. Les rurals eren anomenades principalment "cementiri". En altres llocs (a les terres de Vladimir i Volyn), les comunitats rurals, no urbanes, eren anomenades "centenars".

Els deu i els sotskys supervisaven l'ecologia dels pobles, s'encarregaven de les qüestions de la llar i de la terra, vigilaven l'ordre públic als carrers i el comerç als basars i eren responsables de la seguretat contra incendis. Sotsky estava facultat per emetre decrets sobre la propietat i els càstigs corporals dels delinqüents, va resoldre problemes relacionats amb la construcció d'edificis públics i va emetre permisos de residència als nouvinguts i als estrangers captius.

Per protegir les seves terres de l'enemic, els eslaus-Rus van triar prínceps, més sovint de famílies fortes de guerrers hereditaris. (L'elecció dels prínceps va existir fins als segles VIII-IX, sobreviscut als segles següents només sota les ordres veche). El príncep va reclutar un equip dels membres més valents i forts de la comunitat. Per al seu manteniment, per a la construcció de llocs avançats fronterers i línies defensives, el policia destinava delme (una dècima part dels ingressos dels propietaris). Si hi havia una necessitat urgent de construir instal·lacions defensives militars, això es feia voluntària i conjuntament per tots els homes de la comunitat. En temps de guerra, tota la població masculina de la comunitat, capaç de portar armes, es convertia en guerrers.

En el sistema de l'antic autogovern eslau, tots els càrrecs públics eren electius (per regla general, durant un període curt). Cada persona elegida pel poble, en cas d'incompliment o compliment injust de les funcions que li encomanen, era immediatament reelegida o sancionada econòmicament. Així, la societat s'ha mantingut sempre sana i mòbil, autonetejant-se de líders públics sense escrúpols, irresponsables, mandrosos o incompetents.

Durant molts segles, la llei popular dels eslaus es va transmetre en famílies de generació en generació, per herència, oralment. Només amb la penetració del feudalisme a les terres russes es van començar a escriure les normes legals del poble.

Alguns investigadors anomenen el conjunt de regulacions legals de la Rus eslava "Pocon (Llei) rus". Va funcionar a Rússia des dels segles V-VI i s'esmenta als tractats amb Romea (Bizanci) dels anys 911 i 944. L'anomenaven antigament "L'arranjament de la negació i l'avi". A l'era de la unitat eslava comuna en la llengua eslava antiga, les paraules "cort", "llei", "llei", "veritat", "vi", "execució" i altres van aparèixer i es van establir fermament. "Llei (Pocon)) Rus" va arribar a la regió del Dnièper Mitjà al segle IX, juntament amb els Bàltics i la Rus dels Carpats, i es va convertir en comú per a la població de la terra de Kíev. Aquesta va ser la base legal de les comunitats russes que van existir des del Bàltic fins al Mar Negre. A la regió del Dnieper Mitjà, les normes d'aquesta legislació van funcionar més a favor dels russos que dels eslaus (els eslaus, per exemple, se'ls va negar el dret a la lluita de sang). Moltes tribus eslaves durant l'època del príncep Igor vivien "cadascú a la seva manera" segons el seu propi ordre. “Zakon (Pocon) Rus” no coneixia la llibertat com a concepte abstracte, com a valor moral absolut. Només es va tenir en compte la llibertat d'una persona o grup de persones concrets. Tothom coneix el vostre lloc: la idea principal de l'antiga llei tribal russa. A l'hora de considerar els casos, aquest ordenament jurídic no tenia en compte l'estatus patrimonial dels litigantes; abans de la Llei, tots eren iguals.

A poc a poc, la "Llei russa" i la llei eslava es van fusionar i d'aquesta forma van entrar a la "Russkaya Pravda", que ja no defensava els interessos del poble, sinó els primers clans boiars i després terratinents i nobles sorgint a Rússia. Després de la cristianització de les terres eslavo-russes, moltes de les provisions del Pocon van ser descartades i oblidades.

Els nostres avantpassats es van prendre el dret de la seva gent seriosament i amb respecte. Això ho demostren els seus juraments: els russos van jurar per déus i per les armes, els eslaus no van jurar per les armes. Tenien amb la mà dreta un mech dels cabells tallats (com a símbol de la seva jurament pel seu propi cap). De vegades, el cabell era substituït per un ram d'herba, com si cridés a presenciar la terra humida de la mare, la donadora de vida i força. De vegades es posava un tros de gespa al cap o es besava el terra. Simbòlicament, això significava que els déus vetllaven per les persones.

Les innovacions legislatives portades a terres russes des d'altres territoris van arrelar amb els nostres avantpassats amb molta dificultat. Perquè tot era apreciat i respectat des de més (patern) i avi (avi).

Protegint la vida dels eslaus-rus, la seva dignitat, terra, salut i propietats, la llei d'aquells temps era molt dura amb els seus violadors. Es van imposar grans multes als culpables. Per exemple, per colpejar un compatriota amb el costat rom de l'espasa o amb un objecte domèstic, el delinqüent havia de pagar a la víctima 1,5 kg de plata. A la "Llei russa" hi havia dos tipus de càstigs durs, però justos: la confiscació de béns i la pena de mort.

El feu de sang que hi havia en aquell moment estava regulat pel principi talió: el càstig havia de ser proporcional al dany del crim. Però el dret de lluita de sang es va donar als familiars de la víctima només després del judici. El fratricidi no va ser perdonat en l'antiga llei popular. (Queda clar per què el príncep de Kíev Vladimir, que va matar el seu germà de sang Yaropolk, al seu propi favor va canviar la fe del poble Svarozhi, i amb això les lleis legals. Encara que hi havia altres motius personals).

Als segles XI-XII, els germans van florir a Kíev - associacions gremials d'artesans russos. Bratina tenia la seva pròpia casa de reunions i òrgans d'autogovern elegits. Estaven encapçalats pels ancians (capames) elegits pel poble. Els germans estaven tots armats i soldats amb una disciplina de ferro. Sovint van resistir amb èxit la pressió dels boiars i prínceps. Aquests últims es van veure obligats a comptar amb els treballadors, restringint els seus apetits egoistes. Germans similars existien a Vladimir i altres ciutats russes.

Al tombant dels segles VIII-IX a les terres eslaves, ja s'estava produint la consolidació de les terres en la Unió de Tribus, que tenia una forma de govern protoestatal. La més famosa i influent de les unions tribals va ser la Unió Eslovena Ilmen. A la dècada dels 60 del segle IX, va aparèixer una confederació tribal, que va adquirir la qualitat de l'educació estatal: Novgorod Rus, l'estat de Rurik.

La cristianització forçosa de l'Eslavo-Rus va provocar la pèrdua de la cultura jurídica eslau-ària, va destruir la visió del món que s'havia desenvolupat al llarg dels mil·lennis. A l'època del baptisme de Rússia en una fe estrangera entre els prínceps russos, els conflictes es van fer més freqüents i es van intensificar, destruint la unitat eslava.

Malgrat la cruel i forçosa cristianització de la Rus eslava, que va portar els drets i les lleis d'altres persones a Rússia, el dret de Kopnoe del poble va continuar existint obstinadament a gairebé totes les terres eslaves. No obstant això, les lleis estrangeres Pospolita (polonesa) i Magdeburg (alemanya) van començar a introduir-se aquí de manera cada vegada més agressiva. Els habitants acomodats, els prínceps, els boiars i, posteriorment, els terratinents rics estaven interessats en els nous ordres manllevats a Occident. Van ser ells els primers ardents perseguidors de la policia com a portaveu dels interessos nacionals. Nombrosos prínceps emergents van lluitar tant contra els policies del poble com els de la ciutat. Algunes ciutats massa independents i rebels van ser destruïdes pels prínceps amb foc i espasa. Però van sorgir de les comunitats rurals gràcies al creixement demogràfic i al desenvolupament de l'artesania. En gran part gràcies al Kopnaya Pravo, es van omplir de nova vitalitat. Durant uns quants segles, el poder principesco, cada cop més gran, ja heretat, va lluitar contra la policia popular.

Amb el temps, els habitants de la ciutat que han acceptat les innovacions legals occidentals han deixat d'estar a la caça. Els pobles veïns (a les afores) van ser assignats automàticament a aquestes ciutats, i la tirania dels terratinents va començar a créixer en elles. La servitud (una invenció monstruosament caníbal dels senyors feudals russos i els seus mecenes, els tsars Romanov) va contribuir a la transformació dels policies en una cort de poble, a la qual assistia una cabra de cada poble. De fet, els descendents ja no van poder resistir l'embat dels terratinents cobdiciosos i cada cop més arrogants, als quals fins i tot se'ls va permetre mutilar els seus pagesos amb impunitat. També hi va haver assassinats.

Al costat dels terratinents sempre hi ha hagut capellans i policies. Per tant, els descendents ja no podien demostrar la seva innocència i influir en el resultat de les decisions de la reunió. Sovint, els terratinents simplement allunyaven els seus pagesos dels policies, i al segle XVII van començar obertament a prohibir que els serfs visitessin els policies.

Tampoc van venir ells mateixos a la caça. Tot es va començar a fer perquè la democràcia i l'autogovern a Rússia quedessin en res.

El dret popular va ser atacat no només per nombrosos prínceps appanatges, sinó també per l'Església cristiana, que amb els anys es va fer cada cop més rica i agressiva (cosa que, però, es repeteix en el nostre temps). De les noves lleis europees només se'n van beneficiar un grapat de rics, la majoria de les vegades lladres, malversadors i canalles que engreixaven a costa dels treballadors.

Tanmateix, el policia no es va rendir. No va ser tan fàcil matar-la. La passionaritat de la Rus eslava durant molts segles es va mantenir força alta. Els llibres d'actes antics ens diuen que l'any 1602, en alguns territoris eslaus, la dreta de Kopnoe encara vivia i funcionava. Els casos criminals es van discutir just a l'escena del crim: en un bosc d'alzines, un bosc, al costat d'un riu o sota una muntanya. Sovint, el mateix camperol robat o ofès buscava el seu shkodnik, recopilava proves contra ell i interrogava la gent. Aquesta investigació preliminar es va anomenar "recerca". Si el demandant no trobava el seu maltractador, va exigir que recollissin el policia. Les tertúlies van escoltar la queixa del demandant en silenci, sense interrompre-lo. El demandant podria citar un policia tres vegades.

Quan calia resoldre els problemes de la terra, les reunions es reunien a la terra en disputa. Si el propietari feia mal a algú, era convocat a la policia per a una conversa. El propietari va ser convocat a la reunió tres vegades. Si no es presentava per tercera vegada, la policia investigaria i prendria una decisió pel seu compte. El veredicte del tribunal popular es va anomenar "vapalyazok", "enunciat", "saber fer", de vegades "enunciat".

En actes posteriors es va utilitzar la frase "decret de la policia". Si el demandat es reconciliava amb el demandant, se li perdonava.

Durant molt de temps, ciutats russes fortes com Pskov i Novgorod van ser anomenades lliures i lliures precisament perquè vivien d'acord amb les lleis de l'antiga llei eslavo-rusa, preservant la cultura jurídica ària.

La llei minera va formar la base de la llei Veche, que estava en vigor a Rússia a principis de l'edat mitjana. (Traduït de l'Eslau eclesiàstic antic "veche" significa "consell"). La veche s'esmenta als anals de Belgorod meridional (997), Veliky Novgorod (1016), Kíev (1068). No obstant això, les reunions veche de la gent del poble van tenir lloc abans. L'historiador rus i soviètic I. Ya. Froyanov creia que a finals del 1r mil·lenni - el començament del 2n mil·lenni dC. e. El veche era el màxim òrgan de govern a totes les terres russes, i no només a la República de Nóvgorod. Representants de la noblesa (prínceps, boiars, jerarques de l'església) dirigien aquestes assemblees poderoses, però no posseïen el poder suficient per sabotejar les decisions del poble o subordinar les seves accions a la seva voluntat.

A la vexe es va tractar una àmplia gamma de qüestions: la conclusió de la pau i la declaració de guerra, la disposició de la taula del príncep, els recursos financers i terrestres. Es van concloure i acabar acords amb prínceps, es van controlar les accions dels prínceps, posadniks, sobirans i altres funcionaris, van ser elegits i desplaçats mestres, posadniks, tysyatskys, voivodes i posadniks van ser nomenats a la ciutat i els pobles dels voltants, els deures de la població eren establerts, es van resoldre els problemes de la terra, es van aprovar les regles del comerç i es van controlar els beneficis, els termes judicials i l'execució de les decisions judicials.

Veche va ser un mecanisme per suavitzar les contradiccions socials dels nostres avantpassats. No obstant això, l'heterogeneïtat social de l'antiga societat russa que va sorgir al llarg dels segles va fer que les reunions populars democràtiques de la vexe cada cop estiguin més controlades per l'aristocràcia boiar. Ja als segles XII-XIII, no només a la República de Nóvgorod, sinó també a altres terres russes, la noblesa zemstvo va subordinar en gran part les reunions veche a la seva voluntat.

De vegades, a les concentracions de vehicles de la ciutat hi havia baralles a cops (això no ha passat mai al policia del poble). Això passava en aquells casos en què un dels grups boiars necessitava tirar endavant una decisió que li resultés beneficiosa.

Però aquestes baralles no eren baralles de carrer normals, es corregien per determinades regles d'un duel judicial. Als segles XII-XIII, els novgorodians es van comportar tan violentament que els prínceps es van negar a anar-hi. Al segle XIV, les passions veche a Novgorod van començar a disminuir una mica. De fet, amb el temps, la vexe es va convertir en conductora de la voluntat dels boiars, formalitzada com a voluntat del poble, una mena de compromís entre els anomenats. elit i gent comuna.

El govern dels Veche va durar a Novgorod fins a mitjans del segle XV. Aquesta ciutat veritablement gran va ser un dels últims reductes de l'autogovern i la democràcia de la ja feudal Rússia. Després de la presa per força dels prínceps-tsars de Moscou de Veliky Novgorod i Pskov, les ordres veche van començar a desaparèixer en aquestes terres. Les ciutats russes més febles i menys organitzades es van rendir a la Commonwealth polonesa-lituana o a les normes legals de Magdeburg molt abans.

La importància del dret popular a Rússia es va desaparèixer amb el desenvolupament del feudalisme. Quan el règim tsarista va donar als terratinents plena llibertat i drets il·limitats, els costums legals del poble finalment van perdre força. Encara que els elements de Kopnoe dret van romandre durant algun temps entre els cosacs. El dret del poble es va manifestar més clarament al Zaporizhzhya Sich. Van ser els cosacs els que van portar a través dels segles "el goig de la llei del nostre copnago".

Fins i tot a principis del segle XX, la paraula "volost" s'utilitzava a Rússia. Va aparèixer a Rússia al segle X i està molt relacionat amb la dreta de Kopnoe. El volost estava format per comunitats rurals dirigides per un policia. Al policia de volost, eren elegits: la junta, el capataz (cap), el tribunal, el secretari, els peticionaris (intercessors dels afers públics a la capital).

Les funcions de la junta incloïen portar llibres, on es registraven les decisions de reunions, transaccions, comerç i contractes de treball.

Les reunions van ser presidides pel cap d'obra. Les seves funcions incloïen l'emmagatzematge de documents d'arxiu (decisions, cartes, rebuts, etc.), la rendició de comptes de qualsevol camperol i l'anunci de les decisions de la policia en casos penals. El capataz supervisava estrictament l'observança de les lleis populars. Era el nexe d'unió entre els mestres de casa i el príncep de l'apanatge, a qui intercedia pels interessos del poble. Per suavitzar els conflictes entre el príncep i els membres de la comunitat, va explicar al príncep avorrit les demandes i decisions.

El sergent major rendia comptes dels seus assumptes davant el sotskiy, el sotskiy - davant els deu i els deu - davant els amos. Cadascun dels electes, havent perdut la seva confiança, podia ser destituït i reelegit en qualsevol moment. Tanmateix, això passava molt poques vegades, ja que en aquell moment es valorava la confiança del públic.

Amb l'arribada de Rurik a Nóvgorod, el poder príncep a Rússia va començar a ser heretat. La gloriosa cultura de gestió electa ària va començar a perdre la seva importància. El príncep (i més tard - el rei) no era més digne (el més fort, el més intel·ligent, el més valent, etc.) representant del poble, sinó qualsevol descendència mediocre, feble i fins i tot defectuosa mentalment de la dinastia governant. Les estructures de poder estaven alienades dels interessos de la gent (que avui assistim amb els nostres propis ulls).

Al segle XVII ja teníem una monarquia definitivament establerta, on no es parlava dels drets de cap poble.

Durant l'era soviètica es va produir un nou augment i renaixement de la democràcia, però ja en una forma transformada. Tanmateix, a finals del segle XX, no sense l'ajuda del mateix Occident, també vam perdre els soviètics.

No anem als extrems i idealitzem l'ordre mundial de Dig and Veche a Rússia. Per descomptat, els nostres avantpassats tenien els seus propis problemes i dificultats. Però segur que els russos i els eslaus no tenien tal il·legalitat i anti-humanitat que regnen a la nostra societat actual. Sembla que l'ordre mundial de la seva societat era molt més raonable, just i moral que el nostre. La comunitat (al segle XX - col·lectivisme) és una gran cosa. Perdent-la, nosaltres, els descendents de la Rus eslava, estem perdent a nosaltres mateixos, la nostra identitat, la nostra cultura espiritual, el nostre nucli moral i ètic, la nostra ànima única. Com més aviat ens n'adonem, més possibilitats que la Nova Rússia no només sobrevisqui al segle XXI, sinó que assoleixi el nivell de les principals potències del món.

Naturalment, avui no podrem (i no és necessari) traslladar en tota la seva exhaustivitat i autenticitat les lleis de la llei Coop i Veche a la societat moderna. Però per treure el millor de les profunditats dels segles, d'un sistema honest i just de democràcia directa, no només podem, sinó que també hem de.

Qualsevol persona sensata acceptarà que s'ha de canviar l'actual sistema paràsit de l'engany popular. Com fer-ho tècnicament és una altra qüestió. Ara sabem una cosa: el poble rus ha de tornar la democràcia directa. L'autoorganització és la nostra salvació. No la violència de les autoritats des de dalt, sinó la seva formació independent des de baix. Aquesta és l'única manera de garantir una vida digna als nostres compatriotes al segle XXI.

Per davant està l'època de la civilització eslava (com es digui). I avui el poble rus necessita sortir de l'estat de l'esclavitud i la servitud bíbliques de mil anys davant Occident.