Culpa pel vici d'una altra persona o la història de la prostitució a Rússia

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

De fet. hi va haver molts rumors al voltant d'aquest quadre durant la vida de l'artista. Qui era la dona representada per l'Itinerant? L'autor no va revelar aquest secret, i de moment hi ha moltes versions interessants sobre el prototip del més famós "Desconegut".

Molts argumenten que "Desconegut" és una imatge col·lectiva d'una dona que no podria servir d'exemple a seguir. Suposadament, Kramskoy va pintar un quadre per exposar els fonaments morals de la societat: els llavis pintats, la roba cara de moda ofereixen una dona rica en una dona. El crític V. Stasov (1824-1906) va anomenar aquesta imatge "La coqueta en un carro", altres crítics van escriure que Kramskoy representava "una camèlia cara", "un dels dimonis de les grans ciutats".

Ni a les cartes ni als diaris d'Ivan Kramskoy no s'esmenta la personalitat d'aquesta dona. Diversos anys abans de l'aparició de la imatge, es va publicar l'Anna Karenina de L. Tolstoi, la qual cosa va fer que alguns investigadors asseguressin que Kramskoy interpretava el personatge principal de la novel·la. Altres troben semblances amb Nastasya Filippovna de la novel·la de Dostoievski L'idiota.

No obstant això, la majoria dels investigadors s'inclinen a pensar que el prototip no té un origen literari, sinó força real. La similitud externa ens va fer dir que l'artista va retratar la bella Matryona Savvishna, una camperola que es va convertir en l'esposa del noble Bestuzhev.

En un dels assaigs sobre Blok (1880-1921), Maxim Gorki (1868-1936) cita la història d'una prostituta que va gravar sobre un divertit episodi que va passar al poeta en una de les habitacions de la casa de visites del carrer Karavannaya de St. Petersburg.

Una tardor, molt tard i, ja saps, fang, boira […] a la cantonada d'Italianskaya em va convidar una cara ben vestida, maca, molt orgullosa, fins i tot vaig pensar: un estranger […] Van venir., vaig demanar te; va trucar, i el criat no va venir, després va anar ell mateix al passadís, i estic tan, ja saps, cansat, refredat i em vaig adormir assegut al sofà. Llavors em vaig despertar de sobte, vaig veure: estava assegut al costat de […] "Oh, perdoneu, dic, ara em despullaré". I ell va somriure educadament i li respon: "No, no et preocupis". Es va traslladar al sofà del meu costat, em va asseure de genolls i va dir, acariciant-me els cabells: "Bé, torna a fer la migdiada!" I, només imagina't! - Em vaig tornar a adormir, - un escàndol! Entenc, és clar, que això no és bo, però… no puc! Em sacseja tan suaument, i tan còmode amb ell, obriré els ulls, somriuré i ell somriurà. Crec que fins i tot estava completament adormit quan em va sacsejar suaument i em va dir: "Bé, adéu, me n'he d'anar". I posa vint-i-cinc rubles sobre la taula. "Escolta, dic, com està?" Això sí, em va fer molta vergonya, demano disculpes […] I va riure suaument, em va donar la mà i fins i tot em va fer un petó.

Fornicació gratuïtament

Segons la nostra opinió, aquesta història transmet amb molta precisió una de les característiques de la cultura russa: la seva asexualitat, en comparació amb la civilització d'Occident. Aquí, també, la senyoreta no es va mostrar com una dona. I se li paga per això, no es paga una dona, sinó una persona, una persona que pateix sense gènere. D'acord que un episodi com aquest gairebé no va ser possible a França o Alemanya. Una de les manifestacions d'aquesta característica del nostre sistema de valors va ser la llarga absència de prostíbuls a Rússia. A diferència d'Europa, no vam heretar una cultura sexual antiga, els principis de la qual podien competir amb èxit amb les normes ètiques cristianes: fins a principis del segle XVIII a Rússia, els tribunals de l'església encara jutjaven casos de "crims sexuals". Per tant, segons les normes de l'església durant les relacions sexuals, només es permetia la posició de missioner, quan l'home estava a sobre. La posada "dona a dalt" va ser castigada amb penediment de tres a deu anys. La postura "home darrere" s'anomenava fornicació bestial i podia ser castigada amb excomunió.

Fins a mitjans del segle XVII no tenim constància de la presència de casals de prostíbul a Moscòvia. No, hi havia, és clar, disbauxa en el sentit d'afers extramatrimonials, i es condemna a Domostroy, però cal parlar amb molta cura de la disbauxa venal. Certament, a les tavernes hi havia una sèrie de prostíbuls secrets. No obstant això, l'amor carnal aquí es limitava generalment a les relacions sexuals d'embriaguesa al pati del darrere. No cal parlar de cap erotisme, anàleg, per exemple, a l'erotisme del Renaixement.

Nikolaus Knüpfer (1603-1660). "Escena en un bordell" (1630). Rússia no va saber res d'això fins al segle XIX, però després va ser possible llogar una prostituta en blanc a la majoria de restaurants i cafeteries de les grans ciutats. A l'assaig "Kvisisan" (1910), el publicista Yuri Angarov va descriure un d'ells de la següent manera: "Una vista lletja! Aquí i allà, una massa de teles de colors, boes, jaquetes, cintes, barrets enormes enlluernan els ulls. El cinisme de les postures, els gestos, les converses desafia la descripció […] Es besen, abracen, aixafen els pits de les dones…"

De pub a bordell

Sabem amb certesa la presència de prostitutes a Rússia només des del moment en què l'estat comença a lluitar contra elles. El 1649, el tsar Alexei Mikhailovich (1629-1676) va emetre un decret que ordenava als patrullers que s'asseguressin que no hi hagués puta als carrers i carrers. Pel decret de Pere II (1715-1730) de 1728, sabem que ja hi havia prostíbuls secrets a Sant Petersburg. Tanmateix, no sabem fins a quin punt es diferencien de les antigues tavernes. El cas de 1753, presentat contra la propietària d'un prostíbul secret, una dona alemanya de Dresden, instal·lada a Sant Petersburg, parla del primer prostíbul aristocràtic. Les treballadores de la institució eren estrangeres.

Tanmateix, aquests i els intents posteriors de l'estat per lluitar contra la prostitució no van tenir gaire èxit, i les autoritats van canviar la seva tàctica. Ara la tasca era prendre la prostitució sota control estatal, principalment per aturar la propagació de la sífilis i altres malalties de transmissió sexual. Aquests esforços van acabar amb l'emissió d'un decret de 1843, que legalitzava la prostitució. A partir d'aquell moment, la policia va començar a expedir permisos per a l'obertura de prostíbuls legals sota control mèdic estatal. Va començar l'"edat d'or" de la prostitució russa, que va durar fins al 1917 i, per descomptat, va influir en la formació de la cultura sexual russa, però no va aconseguir ajudar-la a superar els límits del romanticisme adolescent.

Hi havia dues categories principals de prostitutes a Rússia: el bitllet i el blanc. Entre elles hi havia les sacerdotesses de l'amor registrades a la policia. Els primers vivien en bordells i es van veure obligats a sotmetre's a un examen mèdic força humiliant dues vegades per setmana per revelar malalties de transmissió sexual. No tenien passaport: l'havien de deixar a la policia, rebent, en canvi, un "bitllet groc", l'únic document que acreditava la seva identitat i confirmava el dret a exercir la seva professió. No estava permès canviar-lo de nou per un passaport. Les prostitutes "sense tiquet" van ser castigades amb multes.

L'origen del nom "tiquet groc" no està del tot clar. El paper era blanc, però probablement de mala qualitat i ràpidament es va tornar groc. Una altra versió recorda el decret de Pau I (1754-1801), que ordenava a totes les prostitutes portar vestits grocs. Tanmateix, a causa de la mort de l'emperador, el decret no es va executar.

Les prostitutes en blanc es diferencien de les de bitllet per la presència d'un apartament llogat i la relativa llibertat de moviments sota el control dels proxenetas, que substituïen les mestresses de casa dels prostíbuls per noies. El carnet d'identitat que va emetre -el "en blanc"- era com un "tiquet groc", però permetia als seus propietaris buscar clients als carrers de la ciutat i presentar-se a una visita física només un cop per setmana. Segons el cens de 1889, 1216 cases de prostíbul, en les quals vivien 7840 prostitutes, oferien els seus serveis al territori de Rússia. Hi havia més espais en blanc - 9763. En total - 17603 noies supervisades de virtut fàcil.

El mateix "tiquet groc". "I bufen amb creences antigues / Ses elàstiques / I un barret amb plomes de dol / I una mà estreta als anells…" (A. Blok. "Desconegut"). L'artista Yuri Annenkov (1889-1974) escriu a les seves memòries: “Els estudiants sabien de memòria l'estrany de Blok […] Dues noies de la mateixa mestressa del carrer Podyachnaya, Sonya i Laika, vestides com a germanes, vagaven per Nevski, adjuntant-se. estruços negres als seus barrets plomes. "Som un parell de desconeguts", van somriure, "pots aconseguir un somni elèctric en realitat.

Pors de bordell

Les files de les dones en la professió lliure es van reposar principalment de dues fonts: la pagesia (47% del nombre total de prostitutes) i la burgesia (36%). Aquests darrers en el passat eren, per regla general, minyones, modistes, modistes i, de vegades, treballadors de fàbrica. La majoria d'ells van acabar en cases d'amor mentre buscaven feina. Agents especials els van localitzar i, descrivint de manera colorida les condicions de vida despreocupades de les dones lliures, van convertir els que confiaven en ells en béns de vida. Tanmateix, segons les estadístiques, el nombre total de persones reclutades a les cases de prostíbuls era insignificant en comparació amb el nombre total de dones camperoles i burgeses que trobaven una manera més respectada de guanyar-se la vida. Aquesta pregunta fa pensar en les característiques psicològiques de les dones que han dedicat la seva vida a servir Príap.

A partir de les observacions dels psicòlegs pre-revolucionaris i moderns, en primer lloc, Yuri Antonyan, podem dir amb un cert grau de probabilitat que un dels sentiments bàsics d'una dona que decideix convertir-se en prostituta és l'ansietat, que es forma principalment. de l'absència total de contactes emocionals amb els pares a una edat primerenca… L'ansietat de les prostitutes té dues característiques que sovint s'entrellacen: la por a la necessitat material i la por a no agradar als homes. Com a resultat, són propensos a atacs de depressió, acompanyats de l'experiència de sentiments de la seva pròpia inferioritat i la percepció d'ells mateixos com a dependents, insignificants i fins i tot insignificants.

Al mateix temps, el món espiritual de les prostitutes és molt pobre: no llegeixen ni van al teatre (estem parlant del segle XIX), la seva personalitat es manté immadura, que de vegades es confon amb espontaneïtat infantil. Per aquest motiu, el desig de les noies de virtut fàcil d'adquirir un estatus social durador sovint es limita únicament al desig de portar una vida bella, gestionant lliurement els diners. Al segle XIX, el menjar espiritual de les prostitutes va ser substituït pel "romance" amb els habituals de les seves habitacions o amb algú dels criats, o, potser, amb alguna de les núvies de la institució. Al cap i a la fi, van estar tancats gairebé tot el temps: hi havia una prohibició del “billet groc”, privant-los del dret a sortir lliurement a la ciutat. Tot i això, tots aquests vincles eren fugaços: una prostituta canviava dos o tres prostíbuls a l'any. Aquesta era la regla per a tota la cadena de prostíbuls: la clienta no hauria de tenir una sensació de sacietat amb les seves treballadores.

Però l'ansietat bàsica és només un dels factors que envien una dona al panel. La segona és la indiferència sexual. Per regla general, es forma en un nen que entén aviat què és l'amor sexual. I he de dir que en moltes famílies camperoles les relacions sexuals dels pares no estaven amagades. Així, si el pare i la mare eren massa expressius o grollers en la seva vida sexual, el nen estava en risc.

El tercer, i més important, segons Antonyan, és la desomatització, la despersonalització del propi cos, una característica natural de l'estructura del personatge. Una persona desomatitzada sent inconscientment la seva carn com quelcom aliè, aïllat del seu propi jo, que pot ser manipulat lliurement. Això explica l'actitud sorprenentment descuidada de les prostitutes davant les malalties de transmissió sexual, la possibilitat de ser colpejades i fins i tot assassinades. Tot això es percep com un cost per al seu ofici.

Tothom, espero, entengui que la majoria de dones amb les característiques psicològiques descrites anteriorment no es prostitueixen, per a això hi ha d'haver algun acompanyant que les enviï al tribunal: necessitat, decepció a la vida, etc.

Sonechka Marmeladova - 50 copecs

Els bordells es van dividir en tres categories. A la primera hora dels plaers amorosos costen de 3 a 5 rubles. Nit - de 10 a 25 rubles. A les cases de la segona categoria: 1–2 i 2–5 rubles, respectivament. Aquí van venir estudiants, funcionaris, oficials subalterns i persones de professions liberals. Els bordells de tercera classe eren els més barats i estaven destinats als treballadors de les fàbriques i als treballadors generals: aquí es deixaven 30-50 copecs per hora, 1-2 rubles per nit.

El ruble de plata del segle XIX pel que fa al seu poder adquisitiu és aproximadament igual al miler modern. Curiosament, però els preus actuals de les prostitutes, que es poden comparar en estat amb els habitants dels prostíbuls, gairebé coincideixen amb els preus de fa un segle.

La jornada laboral als prostíbuls començava a les cinc del vespre. Tothom es va posar a disfressar-se: emblanquinat, rubor, antimoni… Tot això s'aplicava generosament a la cara, convertint sovint la noia en una matrioshka -la idea del poble de la bellesa- es reflectia "el que és vermell és bonic". Els avantbraços d'alguns estaven decorats amb tatuatges: un cor amb una fletxa, coloms, les inicials d'amants o mestresses. Els tatuatges s'aplicaven a les parts íntimes del cos, però el seu aspecte, segons els metges que van examinar els habitants del prostíbul, era "descaradament cínic".

A les grans ciutats, els propietaris de prostíbuls buscaven ubicar els seus establiments prop del centre, de manera que un client potencial pogués arribar-hi fàcilment i no ser interceptat per les prostitutes de carrer. Però no al centre mateix, per no embrutar els ulls de les autoritats. A les províncies, en canvi, els barris vermells es van traslladar als afores.

Madame, la propietària de la casa, va ser rebuda pels clients de visita. El visitant va ser traslladat al vestíbul, on va poder escollir la senyoreta que li agradava. Normalment l'esperaven en topless. A les cases cares, es despullaven completament. La gran majoria dels prostíbuls eren petits: 3-5 noies, a les grans ciutats, 7-10. L'edat del prostíbul en si no era massa llarga: 5-10 anys. Encara que n'hi havia de més grans, no n'hi havia molts.

Moscou. Casa a la cantonada de Plotnikov Lane. Els seus baixos relleus representen escriptors russos dibuixats per les sacerdotesses de l'amor. Però si en relació a Pushkin (1799-1837) la trama sembla bastant natural, aleshores com Leo Tolstoi (1828-1910) i Gogol (1809-1852) van arribar aquí és un misteri. Tots dos eren moralistes alts i sincers. Així, l'heroi de La Sonata a Kreutzer (1889) de Tolstoi recorda la seva visita al bordell: “Recordo de seguida, allà, sense sortir de l'habitació, em vaig sentir trist, trist, així que vaig voler plorar, plorar per la mort de la meva innocència., sobre una actitud arruïnada per sempre cap a una dona. Sí, senyor, l'actitud natural i senzilla cap a una dona es va arruïnar per sempre. Des d'aleshores, mai he tingut una actitud pura cap a una dona i no podria tenir-ho. M'he convertit en el que ells anomenen un fornicador . Foto (llicència Creative Commons): NVO

Oh, aquesta no és una feina fàcil…

La classe del prostíbul depenia del nivell de servei: el nombre de dones "en suc" (de 18 a 22 anys), la presència d'"exòtics" ("princeses georgies", "marquès dels temps de Lluís XIV", "Dones turques", etc.), així com les delícies sexuals. Això sí, el mobiliari, els vestits de dona, els vins i els aperitius també eren diferents. Als prostíbuls de primera categoria, les habitacions s'enterraven amb sedes, i anells i polseres brillaven sobre els treballadors; als prostíbuls de tercera categoria només hi havia un matalàs de palla, un coixí dur i una manta rentada al llit.

Segons el doctor Ilya Konkarovich (1874–?), Qui es va dedicar a l'estudi de la prostitució al segle XIX, a les cares cases de prostitutes “les seves amants es veuen obligades a la disbauxa més refinada i antinatural, amb aquesta finalitat en el més luxós. d'aquestes cases fins i tot hi ha dispositius especials que són cars, però, tanmateix, sempre troben compradors per ells mateixos. Hi ha cases que conreen en si mateixes algun tipus de disbauxa pervertida i han adquirit una gran popularitat per la seva especialitat . Aquests prostíbuls estaven destinats a un petit nombre de clients habituals rics.

Hi ha l'oportunitat d'explicar més sobre una de les empreses de prostíbuls cars. Estem parlant d'habitacions decorades amb miralls. S'hi van reunir diverses parelles, van encendre llums d'alcohol i va començar l'afartada. Al cap d'una estona, les cortesanes van començar a ballar i a despullar-se… al final, tot va acabar en una orgia, reflectida repetidament als miralls sota la llum tremolant dels llums d'alcohol. Diuen que l'"atracció" era popular.

La "norma" diària de les prostitutes als bordells de primera categoria era de 5-6 persones al dia. La segona categoria - 10-12 i la més baixa - fins a 20 (!) Persones. Així, la prostituta "mitjana" guanyava fins a 1.000 rubles al mes. Però en va donar ¾ a la senyora, amb qui estava en pensió completa. Tanmateix, fins i tot amb això, els guanys de 250 rubles eren molt considerables (la prostituta en blanc guanyava la meitat i també compartia amb el proxeneta). En comparació, un servent va rebre 12 rubles, un treballador d'una fàbrica tèxtil - 20 rubles, un treballador de la categoria més alta - 100 rubles i un oficial menor - 120 rubles. Per descomptat, les prostitutes amb les seves característiques psicològiques ni tan sols pensaven abandonar la seva professió mentre tinguessin els pits alts.

Tanmateix, una existència tan més o menys còmoda se'ls va enviar durant un temps força curt. Les malalties de transmissió sexual, l'alcohol i l'edat van ser els seus companys destructius. Segons les estadístiques dels comitès mèdics, a finals del segle XIX, almenys el 50% de les prostitutes estaven malaltes de sífilis que, per la manca d'antibiòtics, era incurable, encara que els metges sabien frenar-ne el desenvolupament. Gairebé ningú podria escapar d'aquesta infecció. Tard o d'hora, la malaltia va portar la seva mestressa al llit d'un hospital, i des d'allà només hi havia un camí: als barris marginals, per viure la seva curta vida. Sorprèn que la medicina de l'època no reconegués la necessitat d'utilitzar preservatius, que ja existien i s'anomenaven preservatius.

L'alcohol també va contribuir a l'envelliment precoç de les prostitutes. Les antigues camperoles eren especialment addictes a ell, la majoria de les quals, després de 10 anys de feina, es van convertir en alcohòlics. El seu estatus va decaure, de prostíbuls de categoria superior es van traslladar a altres inferiors i al final van morir, llançats al carrer.

La tradició de penjar fanalets vermells a la façana d'un prostíbul es remunta a temps antics, només aleshores, en lloc d'un fanal, hi havia un fal·lus vermell. Segons l'opinió del mateix Yuri Angarov, se suposava que tota la perspectiva Nevski estava il·luminada amb fanals vermells. Als vespres hi ha “multes senceres de gent ociosa, propensa a la disbauxa. Noies de coqueteig […], les Nyushas de Sant Petersburg, que volen aconseguir una feina rendible en el manteniment […], les dames de dol són simuladores. A alguns els diuen que el seu marit ha mort; als altres menteixen que han perdut el seu promès, i després van a un restaurant".

Sense sexe

El període social-idealista de la història de la cultura sexual russa es va desaparèixer a principis del segle XX, a l'època de l'Edat de Plata, que finalment va cridar l'atenció sobre la passió de l'amor mateix, el plaer sense complexos. L'essència d'aquesta transformació va ser ben expressada per Vyacheslav Ivanov (1866-1949): “Tota l'activitat humana i mundial es redueix a Eros. Ja no hi ha estètica, ni ètica: tots dos es redueixen a l'erotisme, i qualsevol gosadia nascuda d'Eros és sagrada.

Però el procés es va veure interromput pels fets de 1917. El govern revolucionari va prohibir els prostíbuls i va enviar prostitutes a Sibèria per establir-se. A mitjans de la dècada de 1930, es van acabar. Només quedaven uns quants, servint l'elit soviètica i els estrangers (per regla general, amb finalitats d'intel·ligència). Però el poble soviètic no es va penedir en absolut del tancament dels prostíbuls, la cultura soviètica es distingia per la mateixa asexualitat: no hi havia res a lamentar.