Els contes populars russos i el seu paper a l'hora de criar l'ànima d'un nen

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Un conte de fades és una tècnica universal que recrea l'estructura moral de l'esfera sensorial-emocional de l'ànima en les etapes de la infància. Malauradament, nosaltres (així com moltes altres coses) vam rebutjar aquest gran dispositiu educatiu de l'epoca i la cultura populars com a "patriarcal".

I ara, davant els nostres ulls, les característiques bàsiques de tot allò que ens distingeix de tot el món animal i fa que les persones siguin moralment raonables -la humanitat- es desintegren.

Des del punt de vista del sentit comú, no hi ha res més clar que entendre el paper fonamental d'un conte de fades en el desenvolupament espiritual d'un nen. El filòsof rus Ivan Ilyin va poder expressar perfectament aquesta posició: “Un conte de fades desperta i captiva un somni. Li dóna al nen el primer sentit de l'heroic: un sentit de repte, perill, vocació, esforç i victòria; ella li ensenya coratge i lleialtat, li ensenya a contemplar el destí humà. La complexitat del món, la diferència entre "veritat i falsedat". Ella habita la seva ànima amb un mite nacional, aquell cor d'imatges en què el poble es contempla a si mateix i al seu destí, mirant històricament cap al passat i profèticament mirant cap al futur. En un conte de fades, el poble va enterrar el seu anhelat, els seus coneixements i departament, el seu patiment, el seu humor i la seva saviesa. L'educació nacional està incompleta sense educació nacional…"

Vigotski té una altra interpretació dels contes populars. En concret, l'autor afirma que un conte de fades és una tècnica per introduir en la psique infantil "idees falses que no es corresponen amb la veritat i la realitat". En aquestes condicions, segons la seva opinió, "el nen es manté estúpid i estúpid davant del món real, es tanca en un ambient insalubre i enfosquit, sobretot en l'àmbit de les ficcions fantàstiques". És per això que “… tot aquest món fantàstic suprimeix infinitament el nen i, sens dubte, el seu poder opressor supera la capacitat de resistència del nen!"

A partir d'aquesta visió, l'autor arriba a la següent conclusió. “Hem d'estar d'acord amb la visió, que exigeix expulsar completament i completament totes les idees fantàstiques i estúpides en què sol criar un nen. És extremadament important tenir en compte que els més nocius no són només els contes de fades… (Vegeu: Vygotsky LS, Pedagogical psychology. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Però el clàssic de la psicologia entenia això? el món percebut per un nen i nosaltres, són mons diferents? Per a un nen, el nostre món és un món de miracles i màgia. I per als adults? Sense miracles. Llibre sec sòlid-racionalisme i cinisme informatius. I el fenomen d'un humà nen, capaç d'esdevenir un Déu-home perfecte amb la nostra ajuda, no és un miracle? Encara que si mireu tot això des del prisma del cinisme i l'instint animal, llavors, és clar, un sexe i cap miracle.

Penseu en altres intents d'entendre l'essència del conte. D'acord amb el "Codi de conceptes i termes etnogràfics" publicat el 1991 per l'Acadèmia de Ciències de l'URSS juntament amb l'Acadèmia de Ciències de la RDA sota la direcció general de l'acadèmic Yu. V. Bromley (URSS) i el professor G. Strobach (RDA), el conte es defineix com "un tipus de prosa popular oral amb una funció estètica dominant".

Aquí ja estem parlant del conte de fades no com un "ambient boig" i "idees estúpides", sinó com una "funció estètica" especial. Tingueu en compte que aquest "Codi…", d'acord amb el proposat en el seu moment per V. F. La classificació de Miller divideix tots els contes de fades en tres grups principals: màgia, sobre animals i quotidians.

La divisió dels contes de fades que proposa l'escola mitològica pràcticament no és gaire diferent d'aquesta classificació: contes mitològics, contes d'animals, contes quotidians. Wundt (I960) dóna una classificació més àmplia dels contes de fades:

• Contes de fades mitològics - rondalles;

• Contes de fades purs;

• Contes i faules biològiques;

• Faules pures sobre animals;

• Contes de fades “sobre l'origen”;

• Contes i rondalles d'humor;

• Faules morals.

Partint del postulat, segons el qual "l'estudi de les lleis formals predetermina l'estudi de les lleis històriques", l'objectiu principal del seu treball és el conegut expert en contes de fades V. Ya. Propp ho va definir d'aquesta manera: "Això (un conte de fades) s'ha de traduir en trets estructurals formals, com es fa en altres ciències". Com a resultat, després d'haver analitzat cent contes de fades de la col·lecció "Contes populars russos" d'A. N. Afanasiev (vol. 1 3, 1958), V. Ya. Propp va arribar a la conclusió que tenen la següent estructura estructural i morfològica general:

I. Un dels membres de la família està absent de casa (absència).

II. L'heroi s'adreça amb una prohibició, una prohibició.

III. La prohibició es viola - violació.

IV. L'antagonista està intentant fer reconeixement (transbordador).

V. L'antagonista rep informació sobre la seva víctima (extradició).

Vi. L'antagonista intenta enganyar la seva víctima per prendre possessió de la seva propietat: una captura.

vii. La víctima sucumbeix a l'engany i, per tant, sense voler-ho, ajuda a l'enemic - ajudant.

VIII. L'antagonista fa mal o dany a un dels membres de la família: sabotatge.

IX. A un dels membres de la família li falta alguna cosa: vol tenir alguna cosa, una mancança.

X. S'informa de problemes o d'escassetat, l'heroi es demana o s'encarrega, envia o allibera - mediació.

XI. El cercador accepta o decideix contrarestar-la incipient contraacció.

XII. L'heroi surt de casa - enviament.

XIII. L'heroi es posa a prova… què el prepara per rebre un agent màgic o un assistent: la primera funció del donant.

XIV. L'heroi reacciona a les accions del futur donant: la reacció de l'heroi.

XV. A disposició de l'heroi té una eina màgica - subministrament.

Xvi. L'heroi és transportat, lliurat o conduït a la ubicació de l'objecte de la recerca - moviment espacial entre els dos regnes - una guia.

XVII. L'heroi i el seu antagonista entren en una lluita directa - lluita.

XVIII. L'antagonista guanya - victòria.

XIX. S'elimina el problema o l'escassetat inicial: l'eliminació del problema o l'escassetat.

XX. L'heroi torna - el retorn.

XXI. L'heroi és perseguit.

XXII. L'heroi s'escapa del perseguidor: la salvació.

XXIII. L'heroi arriba a casa irreconeixible o a un altre país: una arribada no reconeguda.

XXIV. El fals heroi fa afirmacions infundades, afirmacions infundades.

XXV. L'heroi es presenta amb una tasca difícil.

XXVI. El problema està resolt - la solució.

XXVII. L'heroi és reconegut - reconeixement.

XXVIII. El fals heroi o antagonista dolent està exposat - exposició.

XXIX. L'heroi té un nou aspecte: la transfiguració.

XXX. L'enemic és castigat - càstig.

XXXI. L'heroi es casa i regna un casament.

Però, una "mastegació" intel·lectual tan formal d'un conte de fades pot ajudar a penetrar en els seus veritables "fonts" d'influència ocults en les experiències sensorials i emocionals profundes, inclosos els processos de la imaginació del nen? Es tracta de comprendre no només i no tant els signes formal-lògics, verbal-racionals purament externs d'un conte de fades. Es tracta d'adonar-se del principal: la seva estructura interna subconscient (psicoemocional).

I finalment, la pregunta principal: una comprensió tan formalitzada d'un conte de fades pot esdevenir una eina conscient amb la qual un educador-mestre creatiu podria començar a compondre contes de fades que desenvolupin l'ànima d'un nen? Malauradament, aquesta pregunta no es pot respondre afirmativament fins que no es revela l'estructura formalològica del conte, sinó l'estructura psicoemocional subconscient-sensorial. Estem parlant de l'estructura condicionada emocionalment de les intencions-accions (funcions) dels herois, amb l'ajuda de les quals es formen aquelles o altres actituds sensorial-emocionals (dominants) en l'ànima del nen.

No es pot deixar de prestar atenció al fet que quan s'intenta una anàlisi funcional no estructural-formal, sinó holística de V. Ya. Propp va arribar a alguns patrons extremadament importants (des del nostre punt de vista) de la seva construcció:

En primer lloc, sobre l'extrema estabilitat de les funcions dels herois de diversos contes de fades; en segon lloc, sobre el nombre limitat de les seves funcions; en tercer lloc, sobre la seqüència lògica estricta d'aquestes funcions; en quart lloc, sobre la uniformitat de la construcció de tots els contes de fades.

En aquest sentit, hem analitzat una estructura no formalista, sinó emocional-subconscient dels contes populars russos, exposada per A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Contes de fades populars russos". M.: Hud. Literatura, 1977).

Com a resultat, vam arribar a la profunda convicció que l'"objectiu" de la influència dels contes de fades no és el món racional-verbal (mental) del nen, sinó el sensorial-emocional, és a dir, el subconscient.

A més, gairebé tots els contes populars tenen com a objectiu formar una estructura estable de dominants sensorials-emocionals morals, ètics en un nen. Va resultar que escoltar-los repetidament contribueix a la formació de vectors estables d'experiències emocionals en el nen. Ajuda a formar un estereotip dinàmic sensorial-subconscient estable.

La pedra angular d'aquest estereotip sensorial subconscient és l'estructuració i la profunda dilució dels afectes sensorials reflex-instintius primaris del bé i del mal, així com la formació d'una orientació estable dels sentiments cap al bé, la simpatia pel dolor i el sofriment de l'altre, cap a rebuig i rebuig del mal, etc. això és fonamental en la formació de la humanitat en cada nen humà que ve a aquest món. En relació amb l'infant, amb el futur adult, hem d'adonar-nos finalment del principal: l'educació en els sentiments de la humanitat en les etapes de la infància és decisiva en l'encarnació de les noves generacions de persones.

La formació moral d'una persona és possible principalment en l'etapa de la infància. I només és possible en la lluita eterna amb els vicis donats en si mateix, és a dir, en la lluita amb la seva naturalesa animal inferior.

Pel que fa a la primera edat "fabulosa", totes aquestes disposicions estan força il·luminades en les instruccions de l'"educació cristiana dels nens" (1905). Destaquen que inicialment l'ànima d'un nen s'inclina tant pel mal com pel bé. Per això és extremadament important "des de les mateixes portes de la vida" "allunyar-los del mal" i "conduir al… bé", formar un "hàbit… al bé". Tot això es deu al fet que “la tendra edat accepta fàcilment i, com un segell a la cera, imprimeix en l'ànima allò que escolta: a partir d'aquell moment, la vida dels nens tendeix al bé o al mal. Si, partint de les mateixes portes de la vida, els allunyen del mal i els condueixen pel bon camí, aleshores el bé es converteix en una propietat dominant i la naturalesa per a ells, per tant, no els és tan fàcil passar al costat. del mal quan l'hàbit mateix els conduirà al bé. Aquest sentiment des dels primers anys de vida, emocionat, constantment recolzat i constantment aprofundit, es converteix en aquell nucli interior de l'ànima, que només pot protegir-la de qualsevol acte viciós i deshonroso".

En conseqüència, des del punt de vista de l'estructura sensorial-emocional, el conte de fades pretén inculcar en el nen en l'etapa extrasensorial els principis fonamentals de la moral i l'ètica espiritual de la vida humana. És precisament aquesta "tecnologia" bàsica de construcció d'esperits la que "desviarà" les actituds primàries de l'ànima del mal i la "conduirà" al bé, i en conjunt formarà el "nucli interior de l'ànima", que serà el garant de la protecció de les generacions més joves de "qualsevol acte viciós i deshonroso".

L'esmentat anteriorment ens permet afirmar que, en la seva orientació sensorial i emocional, els contes populars representen una tecnologia universal de "raci" espiritual necessària per a la lluita constant contra els principis malvats en la naturalesa inferior de les persones, una tecnologia per a la formació activa de la moral d'un nen. actituds a nivell subconscient, una tecnologia per a la formació de la seva actitud ètica activa davant les contradiccions fonamentals de la naturalesa humana: el bé i el mal. En conseqüència, des d'un punt de vista emocional-sensual, un conte de fades és el sistema ètic primari de coordenades amb el qual el nen comença a mesurar la seva voluntat voluntària, la seva actitud davant el món. És un mecanisme bàsic universal de construcció d'esperits per criar un nen i formar la seva estructura principal moralment raonable d'una personalitat bondadosa en l'etapa principal de la construcció humana, en l'etapa d'hipersensibilitat.

Aquesta comprensió del conte permet respondre molts dels secrets de la seva estructura tradicional. Per exemple, per què la seva acció sovint gira al voltant de persones (animals) inicialment febles, indefenses, boniques, confiades i fins i tot ingènuament estúpides? O gràcies a quines forces aquestes criatures inicialment indefenses, febles i boniques, al final, esdevenen herois forts i savis, vencedors del mal? O per què, per exemple, a Rússia, Ivanushka va ser inicialment un ximple, i Vasilisa, per regla general, és sàvia, etc.

El fet que les pors s'hagin reduït en els nens (especialment els nois) fins i tot sota la influència de contes de fades "terribles" suggereix el següent. Un conte de fades és el més gran "alliberador" de l'energia excitada de la imaginació, el seu gran transformador del món de les incerteses (pors) al món d'una imatge, acció, gesta imaginaria definida, és a dir, al món de la força de la ment. És per això que una persona criada en condicions de dèficit d'escolta sistemàtica de contes populars a la primera infància té una estructura emocional de valors diferent, una "psicoconstrucció" diferent a nivell sensorial-subconscient. Més sovint es tracta de psicocomplexes d'inseguretat i pors. Verbalment (mentalment), els nens i adolescents semblen valorar correctament on és el bo i on és el dolent. Tanmateix, a les primeres proves-temptacions, les veritables actituds del subconscient (instintiu) no transformat prevaldran sobre la nostra lògica intel·lectual. Cosa que, en general, està passant.

En aquestes condicions, el ràpid retorn de contes populars genuïns a la família, les institucions preescolars, l'organització d'un canal de televisió especial "de contes de fades" no pervertit pels instints dels nens és la nostra oportunitat que encara podrem salvar els "ben orientats".” part de les noves generacions del poble.

Pel que fa a les històries de televisió de "Piggy", "Karkush" i "Stepash", de les aventures de "Shrek", lluitadors de sang i sexe i similars, totes elles són substituts-substituts d'autèntics contes de fades adreçats a les profunditats. emocions que fomenten l'esperit d'un nen. El problema més gran dels contes populars és que la seva estructura de paraules és sovint incomprensible per a un nen modern. Com estar en aquestes condicions? En primer lloc, els contes de fades sempre són un fenomen no de "llibre negre", sinó d'art popular oral. Des d'aquest punt de vista, imprimir un conte de fades és de moltes maneres matar-lo. Matar en termes d'escriptura creativa improvisada de contes de fades. En segon lloc, un conte de fades sempre es basa en manifestacions del mal característics d'un període històric concret. En aquestes condicions, mares, pares, àvies i avis poden i han de convertir-se en “creadores” de contes populars.

Els professors de les institucions preescolars poden i han de convertir-se en narradors i compositors especials de contes de fades "folk". Amb aquesta finalitat, realitzem seminaris especials per a institucions educatives preescolars. Per exemple, els demanem els següents algorismes "moderns" del mal, sobre la base dels quals ells mateixos (sovint amb nens) comencen a compondre un conte de fades. "Es feia fosc i fred al bosc. Un nen oblidat es va estirar i va plorar sota un arbust…". O un algorisme així. “Hi havia una vegada dues noies. Un va veure el sentit de la vida en l'acumulació constant de joguines cares, i el segon - va aspirar a fer realitat el seu propòsit en aquest món … "Es proposa continuar la història sobre les aventures d'aquestes noies que es van trobar entre persones desconegudes, etc.

Els nens accepten bé els contes de fades d'A. S. Pushkin, molts contes populars de la col·lecció d'A. N. Afanasiev. Com diuen, hi hauria comprensió i amor pels nens. O millor dit, hi hauria una preferència absoluta pels valors del nen sobre tots els altres beneficis de la vida adulta.