La nostra antiguitat - TROYA (Capítol 5. Amb un escut o amb un escut?)

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

En el capítol final, analitzarem alguns aspectes de la Ilíada, així com el curs i els resultats de la guerra de Troia.

Capítol 1.

Capítol 2.

Capítol 3.

Capítol 4.

Els esdeveniments de la guerra de Troia fa temps que semblaven ser llibres de text.

Tothom recorda que els orígens de la guerra en la disputa entre les deesses Atena, Hera i Afrodita sobre la poma, en la qual hi havia escrit "la més bella". El príncep troià París va atorgar aquesta poma a Afrodita, que va predeterminar l'alineació de les forces divines en la propera guerra.

Però aquests són fets divins.

I en la vida quotidiana, el pretext d'Homer per a la guerra va ser el segrest d'Helena, la dona de Menelau, per part de París. Incapaç de suportar tal insult, el germà de Menelau, el rei Micenes, Agamèmnon, va reunir altres reis aqueus i van navegar cap a les muralles de Troia.

La Ilíada comença la seva història el desè any de la guerra. El París, que sembla que va passar, es descriu amb tons antiestètics. Aquil·les, l'heroi més heroic, s'ofesa sobretot i s'asseu a la seva tenda mentre els seus aliats són colpejats sense pietat pels troians.

Aleshores vesteix el seu millor amic (o germà) Patrocle amb la seva armadura i el deixa anar a una mort segura. Patrocle va ser assassinat de manera natural, i no qualsevol, sinó el príncep troià Hèctor, que va mostrar valentia i heroisme durant la guerra.

Aleshores Aquil·les es va despertar, no obstant això va abandonar la seva tenda i, després d'haver lluitat amb Hèctor, a qui havia transferit tota la responsabilitat de la mort del seu amic (germà), el va matar. Després es va burlar del cos de l'heroi difunt durant dotze dies, arrossegant-lo periòdicament darrere del carro.

El rei de Troia, el vell Príam, es va veure obligat a entrar al campament dels aqueus i humiliar-se davant d'Aquil·les, besant les mans de l'assassí fill, perquè l'"heroi" tingués pietat i lliurava el cos d'Hèctor per a les cerimònies fúnebres..

Aquil·les es va trencar com una noia vermella, però al final va acceptar. Aleshores Héctor va ser enterrat solemnement. Amb això s'acaba la Ilíada.

Però què passa amb el famós cavall de Troia? I no hi havia cavall a la Ilíada. La fabricació del cavall i la caiguda de Troia ja s'esmenta a l'Odissea, però això es recorda poques vegades.

La mort d'Aquil·les i París es descriu al poema "Ethiopis" (segles VIII-VII aC), que no té res a veure amb Homer, i del qual només ens han arribat una sinopsi i uns quants fragments.

És interessant que la pertinença de l'Odissea a Homer hagi estat qüestionada des de l'antiguitat (Xenòfanes, Gelònic). L'historiador rus del segle XIX Yegor Klassen també diu que els autors de la Ilíada i de l'Odissea són diferents.

Les discussions sobre això continuen fins avui. Actualment, una mena d'ordinador sembla haver donat com a resultat que tots dos poemes pertanyen a la ploma del mateix autor. Tanmateix, això pot ser fruit del tractament simultani (potser col·lectiu) d'ambdós textos en un moment posterior, perquè la història de l'enregistrament de poemes és molt vaga.

El filòleg rus-soviètic L. S. Klein a la seva obra "Anatomia de la Ilíada", després d'analitzar el text, va arribar a la conclusió que el poema conté llibres (cançons) anteriors i posteriors. També creu que s'han alterat els textos de llibres individuals.

No se sap amb certesa fins a quin punt el curs dels esdeveniments de la guerra de Troia podria haver estat modificat per insercions posteriors, però ja sabem que la caiguda de Troia està absent a la Ilíada, només es preveu.

Es creu que ambdós poemes van adquirir un aspecte més o menys modern en l'anomenada "edició pisistratovo" que es remunta al segle VI aC. El muntatge, ens diuen, es va fer per encarregar la representació dels poemes a les Panathenes. Atès que aquesta edició va ser preparada per ordre de les autoritats ateneses, no s'exclou la probabilitat d'un enfocament tendenciosa per gestionar el curs de la guerra de Troia.

Ens ha arribat una llista de la Ilíada que es remunta als segles III-IV dC.

Hi ha versions sobre les arrels eslaves de la Ilíada.

Segons Ellian (el tombant dels segles II-III), la Ilíada i Odisseu es van escriure en brigian, però a finals del segle VI aC es van traduir al grec antic - dialecte jòni (àtic). Segons Estrabó, els brigianos són frigis, i aquests últims, com vam descobrir al segon capítol, pertanyen a les tribus tracies, que van ser un dels principals aliats dels escites troians.

Xenòfanes (tomb dels segles VI-V aC) descriu els tracis com a cabells clars i ulls blaus. Yegor Klassen i una sèrie d'altres investigadors creuen que els tracis són eslaus, però la història canònica s'adhereix a una versió diferent.

Pel que fa a l'origen eslau de la Ilíada, Yegor Klassen també escriu: "… Licurgo va trobar les primeres 8 cançons d'ella (Ilíada - la meva) a Kem, la ciutat de Troia…"

Per alguna raó, de seguida vaig recordar una escena de la famosa pel·lícula: "Kemsk volost. Oh, ja, ja!"

Per cert, a Crimea, no gaire lluny de la ciutat de Belogorsk, hi ha un túmul del III mil·lenni aC, que ara s'anomena Kemi-Oba. I el fet que el nom Kemi, el "dipòsit" de la Ilíada, no és aliè al món eslau, informa Klassen.

Argumentant sobre les arrels eslaves de la Ilíada i fent un paral·lelisme amb la campanya de la Paraula d'Igor, Klassen diu que l'autor d'Igoreada (és a dir, la campanya de la Paraula d'Igor) no hauria utilitzat la cronologia dels segles troians si Troia no tingués relació amb els russos, i la història de la guerra de Troia i la Ilíada no seria familiar a l'autor de la Paraula.

Presentant la tesi que més tard els “grecs” van escriure l’Odissea, Klassen escriu: “… ella (l’Odissea - la meva nota), malgrat la seva aparença posterior, és seca, en alguns llocs aspre, plena de ficcions massa tosques i molt estirada. amb pintures incolores. L'Odissea és un exemple de poesia grega que no suporta la comparació amb la Ilíada eslava.

És difícil estar en desacord amb Klassen, l'alta poesia i la imatgeria d'una sèrie d'escenes de la Ilíada no es poden qüestionar. Una altra cosa és que la història i la relació dels herois, aparentment a causa de revisions posteriors, en particular, sota la "línia general del partit" del tirà atenès Pisistratus, deixen una impressió ambigua.

En parlarem més endavant, però ara tornem als motius de la guerra de Troia.

La versió tradicional ja la coneixem. Només cal afegir-hi que els germans Helena (Càstor i Polideukos, els anomenats germans de Dioscuri) per alguna raó no es van precipitar cap a les muralles de Troia immediatament després del segrest. Tot i que quan Helen va ser segrestada per Teseu, ells, sense demora, en la persecució en calent van destruir Atenes i van alliberar la seva germana. Per explicar d'alguna manera aquesta incomoditat, ens diuen que després del segrest d'Elena per París, els seus germans van morir. Bé, van morir, així que van morir.

Heròdot no nega el segrest d'Helena per part de París, tot i que presenta la situació d'una manera una mica diferent.

Els aqueus van segrestar Medea, la filla del rei de Còlquida. París, en assabentar-se d'això, encara que no tenia res a veure amb la Còlquida, va considerar que podia segrestar alguna dona dels aqueus. Després del segrest d'Elena, París des d'Esparta no va navegar cap a Troia, sinó que es va refugiar amb Elena a Egipte. Els aqueus van marxar a Troia després d'Helena. No van creure als troians que Elena no era a la ciutat, van assetjar i prendre Troia, però no van trobar Elena. Llavors van enviar Menelau a Egipte per la seva dona.

Dareth de Frígia dóna la seva versió de l'inici de la guerra, sobre la base de la composició de la qual, com ja s'ha esmentat al primer capítol, la història de la guerra de Troia es va escriure als anals Il·luminats d'Ivan el Terrible.

Dareth escriu que al principi els aqueus van capturar la germana de Príam Hesion durant una campanya militar. Príam va enviar un ambaixador als aqueus, però aquest va tornar sense res. Després d'això, Helen va ser segrestada pel fill de Príam, Paris. Quan els aqueus van voler lluitar contra Troia a causa del segrest d'Elena, els troians van tornar a dir als aqueus que els retornessin a Hesion, però ara a canvi d'Elena. Els aqueus no van estar d'acord i va començar la guerra.

Dion Crisòstom (canvi dels segles I i II) diu que no hi va haver abducció. O més aviat ho era, però abans només una cosa. Helena va ser segrestada pel rei d'Atenes Teseu, i els germans d'Helena Castor i Polideukos, la van rescatar, destruint Atenes. Després d'això, Elena va ser promesa a París, ja que era una festa profitosa, donat el poder de Troia (per tant, els germans d'Elena no van participar en la guerra de Troia). A Menelau se li va denegar el casament a causa del fet que els espartans ja s'havien casat amb el germà de Menelau, el rei micènic Agamèmnon.

Agamèmnon va veure que el matrimoni d'una princesa espartana i un príncep troià reforça la influència tant de Troia com d'Esparta, la qual cosa podria prometre problemes per a Micenes en el futur. Sí, i pel germà rebutjat, es va ofendre. Agamèmnon no va lluitar contra Esparta, perquè semblaven ser seus, i va aconseguir emparentar-se amb el rei d'Esparta Tyndareus. Per això, amb el pretext que la dona hel·lènica estava casada amb una asiàtica, i això és un embolic, va començar a recollir aqueus que volien treure profit de les riqueses de Troia amb un pretext plausible.

Així que tenim quatre versions. Cadascú pot triar per si mateix el que sembli més creïble.

Consideraria la versió tradicional d'aquest últim en aquesta llista. Jo posaria Heròdot al penúltim lloc. I les versions de Dareth i Dion, al meu entendre, semblen relativament plausibles en la mateixa mesura.

No té gaire sentit examinar el curs de la guerra amb detall, però en totes les versions, excepte en Dictis de Creta (que va escriure en nom dels aqueus), abans de la mort d'Hèctor el desè any de la guerra, es pot veure algun avantatge dels troians. Només val la pena assenyalar que, segons Dareth, el codi frigi i Litsevoy, el príncep troià Paris lluita amb valentia i no mostra signes de covardia.

Després de la mort d'Hèctor, es produeix un gir radical en la guerra de Troia en les obres que segueixen la Ilíada, que sembla una mica estranya.

Jutgeu per vosaltres mateixos:

La versió de Dareth de la volta frigia i facial. Els troians van conduir repetidament els aqueus al seu campament i gairebé van cremar les seves naus. Els aqueus fins i tot anaven a aixecar el setge i sortir-ne, perquè considerada una altra guerra sense esperança. Per cert, la Ilíada també descriu el desig de l'exèrcit de tornar a casa.

Versió d'Homer. La Ilíada comença no només amb la baralla entre Aquil·les i Agamèmnon (quan les coses van bé, els líders no solen barallar-se), sinó també amb l'esment d'una epidèmia al campament aqueu, que passa quan s'apleguen un gran nombre de persones, si no hi ha prou menjar fresc i aigua. Molt probablement, els troians especialment no van donar als aqueus llibertat de moviment fora del seu campament.

Quan els troians ataquen el campament dels aqueus i els aixafen, Patroclo (vestit amb l'armadura d'Aquil·les) acudeix en ajuda dels aqueus amb els mirmidons, la qual cosa iguala la situació. Però Pàtrocle, com sabem, s'està morint. L'endemà, Hèctor, vestit amb l'armadura d'Aquil·les que havia capturat, torna a aixafar els aqueus, i només l'arribada de la nit li impedeix cremar les seves naus.

Com veiem en ambdues versions, la situació entre els aqueus, si no incòmode, és molt difícil. És possible que es tracti d'esdeveniments de fonts més antigues.

Cal aprofundir una mica més en Aquil·les i Hèctor, en relació als quals fins i tot els estudis canònics arriben a conclusions decebedores.

Considereu la posició de L. S. Klein del seu llibre Anatomia de la Ilíada.

Klein sobre Héctor. "Hèctor no era originalment un heroi troià. El seu nom pertany a noms purament grecs (cf. Néstor, Castor, Actor) i significa "titular". Tota la família d'Hèctor (Andròmaca, Astianax) té noms grecs transparents, excepte Príam. Però el parentiu d'Hèctor amb Príam és una invenció tardana: a la Ilíada, el patronímic Príamides encara no ha aconseguit fusionar-se amb el nom d'Hèctor en la combinació habitual".

Klein sobre Aquil·les. "Una mica de desconcert pot ser causat per la posició d'Apol·lo (estem parlant d'un duel amb Hèctor - el meu comentari) … Ell és aquí al costat d'Aquil·les, mentre que a la Ilíada és el patró i protector d'Hèctor….pean és un himne a Apol·lo… … la connexió entre Apol·lo i Aquil·les és molt antiga, profunda, i la seva posició a la Ilíada és tardana, superposada a aquestes imatges per la trama del cicle troià: segons la seva disposició., Apol·lo és un partidari dels troians".

A més, Klein resumeix: “… Aquil·les no estava entre els pretendents d'Elena (era massa jove) i no va prestar jurament. Es va introduir en la trama, com Hèctor, més tard, des de fora.

Com podem veure, Klein treu conclusions sobre l'alienitat d'Hèctor, la seva família i Aquil·les a la Ilíada.

Però perquè puguem treure les nostres conclusions sobre Aquil·les, cal tenir en compte alguns fets més.

Klein assenyala una connexió profunda entre Aquil·les i Apol·lo. Al mateix temps, en la seva obra, fa una analogia entre l'assassinat d'Hèctor per part d'Aquil·les i el sacrifici a Apol·lo, que, com ja s'ha dit, era el patró dels troians i un dels seus déus principals.

Segons els Himnes d'Homer (I 123-125), la mare d'Apol·lo Leto no va alletar el seu fill: Temis el va alimentar amb nèctar i ambròsia. I segons una de les versions, el nom d'Aquil·les és "sense alimentació", és a dir, "No alletar".

A l'epopeia osseta, només els genolls eren vulnerables a la nart de Soslan, cosa que l'acosta a Aquil·les. I el seu homòleg Sauseryk'o de l'èpica adyghe és un símbol del sol i la llum, en aquest sentit, cal recordar el déu del sol Apol·lo (i també l'eslau Dazhbog).

A la Ilíada, sovint es troba l'epítet d'Aquil·les "de peu ràpid", però Apol·lo també té l'epítet "corredor".

Com podem veure, les conclusions de Klein sobre la connexió profunda entre Aquil·les i Apol·lo no són sense fonament. I és possible que Aquil·les sigui la imatge heroica d'Apol·lo (com Helena d'Afrodita, i Ifigenia d'Artemisa; vam tocar aquests paral·lelismes al segon capítol).

Per cert, l'epítet d'Aquil·les 'de peu ràpid', que és estable en el poema, no s'utilitza en cap de les escenes de la Ilíada moderna. A més, perseguint Hèctor, el ràpid Aquil·les no pot aconseguir-lo. Però van córrer tres vegades per la ciutat al llarg de la Ilíada, arribant a les fonts on les troianes anaven a rentar la roba (segons la versió canònica, de Troia a fonts de 6-7 quilòmetres). Per cert, l'ensurt d'Hèctor, pel qual va començar a fugir d'Aquil·les, no encaixa amb el seu caràcter i les gestes anteriors.

Klein diu que el caràcter inserit d'una sèrie de lluites d'Aquil·les dels llibres XX i XXI, anteriors a la batalla amb Hèctor, ha estat demostrat de manera convincent pel treball de molts científics. Així, resulta que a part de la victòria sobre Hèctor, Aquil·les no va fer realment res heroic a la Ilíada. A més, es va comportar, per dir-ho suaument, amb dubtes en relació als seus aliats aqueus, el seu millor amic (o germà) Pàtrocle, el cadàver d'Hèctor i el vell Príam.

Aquil·les era un escita (Lleó el diaca, Arrià), Alceu (segle VI aC) l'anomena "regnant sobre els escites". Aquil·les podria lluitar contra els troians escites només si passava al costat dels aqueus, és a dir, després d'haver comès traïció (aquí l'anàlisi es fa en el marc d'una interpretació agressiva de la guerra, i no d'una guerra intestina, que es va tractar per separat al tercer capítol).

Aquil·les està divinitzat, i el seu culte es va desenvolupar principalment a la regió del nord del mar Negre, és a dir. a les terres dels escites. I això difícilment hauria passat si Aquil·les hagués lluitat contra els escites al costat dels enemics.

Flavi Philostratus (Vita Apol. IV, 16) escriu que els tessalians, a diferència dels troians, no porten els obsequis fúnebres a Aquil·les. Els regals funeraris dels troians a l'invasor Aquil·les, després de totes les atrocitats que se li atribueixen, semblen en general ridículs.

Però totes aquestes incoherències desapareixen a l'instant si Aquil·les, per exemple, ocupa el lloc d'Hèctor, i Héctor està en el lloc d'Aquil·les, o, donades les conclusions de Klein sobre l'alietat d'Hèctor a la Ilíada, algun altre personatge del camp aqueu. Quedarà l'únic nus en forma de lluita Aquil·les-Hèctor, que no serà difícil de desenredar per separat.

Com a resultat, aconseguirem que Hèctor amb el seu nom grec no s'aixecarà al campament dels troians, i Apol·lo ajudarà el troià Aquil·les, i córrer per la ciutat fins a cert punt es pot justificar pel desig dels peus ràpids. Aquil·les per desgastar el seu oponent abans de la batalla. A més, tot el ram d'accions imparcials que ara es registren darrere d'Aquil·les hauria migrat a un altre personatge.

És en aquest cas que el culte a Aquil·les, en primer lloc, entre els escites de la regió del nord del mar Negre, i els obsequis fúnebres que els troians li han fet. En general, tot anirà al seu lloc.

És interessant que a l'Observatori d'Ivan IV s'esmenta entre els fills de Príam un fill il·legítim (!) anomenat Anquil·les. Només s'esmenta una vegada a la llista de fills i no apareix de nou al text. Potser aquesta és l'ombra del gran Aquil·les, que ens ha arribat de fonts "alternatives"?

No parlaré del text grec, però en la traducció russa de Peleu a Príam, Aquil·les és substituït sense esforç com a pare. Per descomptat, aquest és un truc molt primitiu, però anem a veure què passa:

Enfada, deessa, canta Aquil·les, fill de Príam, Terrible, que va causar milers de calamitats als aqueus:

Moltes ànimes poderoses d'herois gloriosos han abatut

A l'ombrívol Hades i escampar-los ells mateixos per la cobdícia dels carnívors

Als ocells i gossos dels voltants (es va fer la voluntat de Zeus), -

Des d'aquell dia, com els qui van plantejar la disputa, es van inflamar d'enemistat

Pastor dels pobles d'Àtrida i heroi del noble Aquil·les.

Aquestes són les set primeres línies de la Ilíada. Tingueu en compte que només vaig canviar el nom del pare d'Aquil·les, fet que va convertir Aquil·les en un troià. No he tornat a canviar ni una paraula. Sona lògic aquesta estrofa? Sí.

I semblava lògic quan Aquil·les semblava un aqueu formidable, que va causar milers de calamitats als seus aqueus i va enviar moltes de les seves ànimes a l'Hades? Al meu entendre, no.

L'assassinat de molts membres de la tribu a causa de la captivitat de Criseis sembla impresentable. Però si Aquil·les és un troià i, per tant, un ferotge enemic d'Àtrida Agamèmnon, la necessitat de defensar la Pàtria a qualsevol preu fa que sigui impossible tractar els invasors d'una altra manera.

Per cert, poca gent s'adona que la Ilíada en la forma en què ens ha arribat sovint elogia les aspiracions bàsiques de l'heroi destacades en primer pla. Per exemple, la prioritat de l'individu sobre el col·lectiu, la capacitat de sacrificar un amic o germà (per no parlar dels aliats) per interessos i ambicions personals, justificació d'accions indignes en relació a l'enemic (un episodi amb una burla). del cos de l'heroi difunt).

L'explicació d'aquest estil de comportament de la protagonista de la Ilíada pel fet que, diuen, els antics tenien una filosofia de vida diferent em sembla una estirada.

Tot i que la versió actual de la Ilíada no és tan antiga com s'atribueix, més d'una generació hi ha crescut. I tot aquest ram d'accions qüestionables del personatge destacat, malauradament, es va convertir en la pedra angular del model de comportament, en primer lloc, a la civilització occidental.

Però si l'argument de la Ilíada preveia la retribució i el menyspreu per aquest personatge, es podria parlar de l'alt component humanístic d'aquesta obra literària. Per cert, no exclou que això fos així en el text original del poema.

Només la pregunta és, si no Aquil·les, qui dels aqueus va actuar tan innoble?

Trobem proves interessants de Klein: “… El llibre VI requereix una consideració especial… En ell, dones troianes, a petició d'Hèctor, marxen cap al temple d'Atenea i preguen a la deessa per la protecció de la ciutat de Diomedes., i només de Diomedes. No coneixen cap altre adversari digne de menció…"

A més, Klein escriu: "K. Robert va capturar la rivalitat oculta entre Aquil·les i Diomedes i el seu paral·lelisme argumental. Aquests dos herois gairebé mai no es reuneixen: Aquil·les desapareix -apareix Diomedes, Diomedes desapareix- només aleshores torna a aparèixer Aquil·les (només es troben als "Jocs fúnebres en honor de Pàtrocle", al llibre XXIII, però en general hi ha molts confusió). Són xifres incompatibles, s'exclouen mútuament".

I, finalment, Klein informa: “… Diomedes va actuar en lloc d'Aquil·les, com Aquil·les… Va ser el substitut d'Aquil·les. I aquesta versió ha sobreviscut en grans trossos, en alguns llibres de la nostra Ilíada.

No és Diomedes el misteriós aqueu que buscàvem? I el divin Aquil·les escita podria lluitar pels escites dels troians, com se suposava que havia de fer, i fer moltes gestes glorioses, defensant Troia.

"Llavors", preguntarà el lector, "què cal restaurar la Ilíada?"

La meva resposta és: "En la meva opinió, simplement hauríem d'entendre que la trama de la Ilíada molt probablement ens va arribar distorsionada més enllà del reconeixement, i no albergar cap il·lusió sobre el seu "valor" filosòfic.

Però tornem a la guerra de Troia. Així la Ilíada acaba amb el funeral d'Hèctor. Segons les obres posteriors que acompanyen la Ilíada, la caiguda de Troia té lloc poc després.

Dareth el frigi, per cert, no té cavall de Troia, i Troia és capturada per la traïció d'Enees i Antenor, que van obrir les portes als aqueus a canvi de garanties de vida per a ells i les seves famílies.

Això s'assembla més a la veritat que a una història fantasmagòrica amb un cavall, per a la justificació de la qual els autors d'obres escrites en el desenvolupament de la Ilíada van inventar les intrigues dels déus que van enviar la bogeria col·lectiva als troians.

Ara bé, vegem què passa a Grècia després de la suposada caiguda de Troia.

En aquest moment té lloc l'anomenada "invasió dòrica", la conquesta per part de les tribus dòries als segles XIII-XII aC. Grècia central i Peloponès.

El científic georgià R. V. Gorteziani diu que no hi ha cap indici en l'èpica homèrica de l'existència dels doris a la Grècia continental. Això vol dir que els doris van començar la conquesta de Grècia després del final de la guerra de Troia.

Es creu que la "invasió dòrica" es va reflectir en les llegendes sobre el retorn dels heràclides. Heràclides són els descendents d'Hèrcules, a qui van remuntar els seus orígens diverses famílies reials de la Grècia arcaica (segles VIII-V aC) i clàssica (segles V-IV aC). Convé recordar aquí que segons una de les llegendes citades per Heròdot, els escites són descendents d'Hèrcules.

Hi ha moltes versions d'on provenien els doris. Aquest és el nord de Grècia i el nord dels Balcans, i fins i tot la regió del nord del mar Negre, que s'ajusta als resultats del nostre estudi.

Per tant, és molt probable que hi hagi un rastre escita a la "invasió dòrica".

La mort de la civilització micènica s'associa amb l'arribada dels doris, és a dir. l'antiga Grècia aquea, i l'inici de les anomenades "edats fosques" (segles XI-IX aC). En altres paraules, van caure totes les dinasties aquees que ens coneixem de la Ilíada.

Aquests esdeveniments podrien haver-se produït en el cas de la victòria dels aqueus sobre un dels regnes més poderosos d'aquella època, Troia? No n'estic segur. Més aviat sembla una conseqüència de la derrota aclaparadora dels aqueus.

És molt interessant que la derrota dels aqueus a la guerra de Troia estigui justificada per Dió Crisòstom. Cada cop em fa un gran plaer rellegir el seu "discurs troià en defensa del fet que Ilion no va ser pres".

I és difícil estar en desacord amb alguns dels seus arguments.

Després de la "victòria" els aqueus van sortir de les costes de Troia per separat. Això pot indicar un desordre al seu camp, que és poc probable en cas d'una victòria brillant.

I això és el que va passar amb els reis aqueus al final de la guerra de Troia.

Menelau, com escriu Dion, no va tornar a Grècia i es va quedar a Egipte. Odisseu no tenia pressa per tornar a casa, i els seus amics no van venir a ajudar a Penèlope quan van venir els pretendents i van començar a saquejar la propietat reial. Posteriorment condemnat a l'exili (Pseudo-Apol·lodor, Plutarc).

Diómedes i Neoptòlem, segons Dion, van ser expulsats del Peloponès poc després del seu retorn. Segons altres fonts (Trifiodor, Eurípides, Pausànies), Neoptòlem va ser assassinat.

Al seu retorn, Agamèmnon va ser assassinat per la seva dona Clitemnestra i el seu company Egist, que després va governar Micenes. I els que els envoltaven ho van prendre amb calma.

Sorgeix la pregunta: "Així es saluda als guanyadors?"

Això és el que diu Dion sobre això: "De fet, gairebé no era costum atacar els que van venir amb la victòria, o els que van tenir sort; són més aviat admirats i temuts, mentre que els perdedors també són menyspreats pels estranys i alguns dels nostres.."

A més, Dion informa: "Després, els aqueus, expulsats pels doris, sense saber en la seva debilitat cap a on anar, van arribar a Àsia als descendents de Príam…"

Tradicionalment es creu que els aqueus es van traslladar a Àsia Menor. Però no són aquests aqueus que van fugir dels doris els que trobem al mapa històric del segle XVII a la regió del nord del mar Negre?

Ara hauríem de veure com el resultat de la guerra de Troia va influir en el destí dels troians. Considerem la versió canònica.

El conegut Enees, com sabem, es va traslladar a Laci, on es va convertir en el rei dels llatins.

L'amic i conseller de Príam Antenor es va traslladar a l'Adriàtic, on finalment va fundar Patavi (actual Pàdua). Es troba molt a prop de Venècia i és coherent amb la ruta migratòria dels troians des de la desembocadura del Don fins a Pannònia (nord de Iugoslàvia) segons el Llibre d'Història dels Francs, que hem comentat al tercer i quart capítol.

El fill de Príam, Gelen, va a Grècia, on esdevé rei dels molossis a l'Epir.

Si no tens en compte l'explicació "hel·lènica" del que està passant, això s'assembla més a l'expansió del regne troià que a un vol després de la derrota.

Dion assenyala amb raó que si haguéssim de fugir, seria més lògic anar a Àsia, on Troia tenia molt de pes. La fugida a Europa i, a més, als enemics: els "vencedors" a Grècia sembla molt absurd.

A la llum de la hipòtesi de la victòria dels troians, es fa evident que les tribus tràcies de misis i frigis van aparèixer a l'Àsia Menor, on Schliemann va buscar posteriorment Ilion, els aliats de Troia. Les proves arqueològiques suggereixen que aquests pobles van aparèixer a l'Àsia Menor uns dos-cents anys després del final de la guerra de Troia.

Així, l'aparició de l'Àsia Menor Troas i la fundació d'un nou Ilion hi pot haver també una conseqüència de la victòria dels escites-troians i els seus aliats a la guerra de Troia.

Em sembla que arran de la guerra de Troia es van reforçar les posicions de la Troia escita als dos Bòsfor, i potser com a resultat d'aquesta victòria va aparèixer el "camí del toro", que vam considerar al primer capítol. dels troians. Un cop més, caldria tornar a la hipòtesi de Kurgan de la migració d'indoeuropeus. Al meu entendre, la seva cronologia il·lustra molt clarament els resultats de la guerra de Troia (segle XIII aC) precisament a la llum de la nostra hipòtesi sobre la ubicació de Troia a la regió del nord del mar Negre.

Probablement, no s'hauria de descartar que la caiguda de la ciutat pogués ser introduïda posteriorment en el cicle troià a partir del cicle tebà, on, com a resultat, Tebes va ser destruïda pels fills de set líders de la tragèdia d'Èsquil "Set contra Tebes". Klein, per exemple, dóna una sèrie d'arguments a favor de l'origen tebà de la imatge d'Hèctor i els seus familiars (el culte i la tomba a Tebes, la indicació de Tebes com a pàtria de la seva dona, etc.).

Si tenim en compte el testimoni de molts estudiosos canònics sobre les alteracions de la Ilíada, sorgeix la idea que les obres que descriuen els fets de la guerra de Troia poden ser una de les primeres falsificacions de la història.

Crec que la Troia escita va guanyar aquesta guerra als invasors aqueus. Van ser expulsats de la regió del nord del mar Negre. La posició de Troia a les costes del Gran Mar del Don es va enfortir, i va ampliar les seves possessions al mar Mediterrani, establint colònies a Àsia Menor, Grècia i Itàlia.

I com no podia ser d'una altra manera si l'atac dels invasors va ser repel·lit conjuntament per nombrosos pobles des del Caspi fins a l'Adriàtic: nòmades, i sedentaris, i muntanyencs i habitants de l'estepa. I a tots ens unia la creença en el Sol, els néts de l'encarnació terrenal de la qual ens consideràvem.