Arxipreste Chaplin sobre els beneficis de l'esclavitud per a un cristià

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

El principal problema de l'ortodòxia moderna i, de fet, de Rússia (perquè Rússia no existeix sense l'ortodòxia) és que hem oblidat com ser esclaus. El cristianisme és una religió d'esclavitud conscient i voluntària. La psicologia dels esclaus no és un subtext ocult, sinó la norma de la visió del món per a un cristià ortodox.

Tota la societat moderna adora l'ídol dels drets i llibertats socials. I només l'Església ortodoxa insisteix obstinadament que l'home és un servent impotent de Déu. Per tant, una persona moderna "lliure pensadora" se sent tan incòmoda en una església ortodoxa, on tot està imbuït de l'arcaic de l'esclavitud. Què discordant per a la seva oïda és l'apel·lació a la jerarquia "Sant Vladyka", "Va Eminència", "Va Santedat", "va fer aquests Dèspota"(Molts anys al bisbe), i més encara la crida constant per part dels mateixos cristians en les pregàries "serveis de Déu". L'Evangeli ens revela què hi ha darrere del concepte d'"esclavitud de Déu". L'esclau no té res propi. Viu només de la misericòrdia del seu Amo, que, havent-hi "compte" amb ell, el troba o un bon esclau, complint els seus manaments i digne de la misericòrdia encara més gran del seu Amo, o bé astut i mandrós, digne d'una estricta disciplina. L'esclavitud de Déu priva els cristians fins i tot de l'afecte pels més propers: marit, dona, pares, fills. No són nostres, també són servidors del nostre Senyor. I el nostre Mestre exigeix estar lligat només a Ell i estar disposat en qualsevol moment, sense pesar, a separar-se no només de la gent més estimada, sinó també de la vida mateixa, que no és d'un esclau, sinó totalment de Déu.

I aquí no poden ajudar les orgulloses afirmacions modernistes: "el servent de Déu vol dir l'esclau de ningú". Perquè en la Tradició cristiana, servent de Déu vol dir esclau del tsar, esclau de l'Estat (de la paraula sobirà), esclau d'un jutge, esclau del seu cap, esclau d'un funcionari, esclau de un policia. L'apòstol suprem Pere instrueix als cristians d'aquesta manera: "Així, per al Senyor, sigueu sotmesos a tots els governs humans: ja sigui al rei, com a poder suprem, o als governants, tal com els envia per castigar els criminals i per animar els qui ho fan. bona… com a servidors de Déu"I més enllà en el text:" Esclausobeir amb tota por senyors, No només boi mansos, però també obstinat. Perquè això agrada a Déusi algú, per amor de la consciència de Déu, sofreix penes, pateix injustament "(1 Ped. 2, 13-21). Se'n fa ressò el sant Apòstol Pau:" Que tota ànima sigui sotmesa a les autoritats superiors, perquè hi ha cap poder no de Déu; les autoritats existents de Déu s'han establert". I amenaça que tothom " l'autoritat oposada s'oposa a l'ordenança de Déu … I els qui s'oposen a ells mateixos incorreran en condemna” (Rm 13, 1-2). En un altre lloc, l'apòstol Pau dóna la següent instrucció: «Esclaus, obeïu els vostres amos segons la carn. amb por i admiració … com a servidors de Crist, fent la voluntat de Déu des del corservint amb zel, com el Senyor, i no com a homes” (Ef. 6:5-6). I això no només s'aplicava als que eren esclaus pel seu estatus social. Nostre Senyor va manar a tot cristià de la vida terrenal que s'esforcés per assolir precisament l'esclavitud, si volem rebre d'ell la primacia: “i qui vulgui ser gran entre vosaltres, que sigui el vostre servent; i qui vulgui ser el primer entre vosaltres, que sigui el vostre esclau” (Mateu 20:27).

Pel que fa a la llibertat en Crist, allibera els cristians no de l'esclavitud humana, sinó del pecat: «Llavors Jesús va dir als jueus que creien en Ell: Si us mantingueu en la meva paraula, sou veritablement deixebles meus, i coneixereu la veritat., i la veritat et farà lliure. Ells li van respondre: som la descendència d'Abraham i mai hem estat esclaus de ningú; com dius: ser lliure? Jesús els respongué: En veritat, en veritat us dic: tot el que comet pecat és esclau del pecat (Jn 8, 31-34). A més, aquesta llibertat cristiana obliga a tot cristià, no per por, sinó amb amor, a esclavitzar (segons la paraula central “treball”) dels seus proïsmes: “ Germans sou cridats a la llibertat… però treballeu els uns pels altres amb amor ”(Gàlates 5:13).

Per tant, els nostres crítics tenen raó: som una religió molt convenient per a l'estat. Per això el cristianisme va crear grans imperis. Perquè només els esclaus ortodoxos són capaços de la gran gesta d'autosacrifici en temps de guerra i pau. Fins i tot l'URSS va poder recuperar-se dins de l'Imperi Rus, només gràcies al potencial de la psicologia dels esclaus, que, per inèrcia, es va mantenir de l'ortodòxia a un nivell subconscient al poble rus.

Avui Rússia torna a somiar amb un gran poder. Però per a la consciència ortodoxa, la grandesa històrica russa es basava exclusivament en tres pilars: Ortodòxia, Autocràcia, Narodnost. Sant Teofan el Reclus va dir profèticament una vegada que "quan aquests inicis es debilitin o canviïn, el poble rus deixarà de ser rus". No obstant això, cal afegir que aquests principis poden viure exclusivament en el poble - el servent de Déu. És en el servei servil del poble rus a Déu, a la seva Església, als seus sobirans, tsars i bisbes ungits on s'amaga el secret de la grandesa de la Rússia històrica. Però on pots trobar fins i tot esclaus astuts avui dia? Nosaltres, que ens diem ortodoxos, no podem imaginar com de diferents som en visió del món dels nostres lleials avantpassats. I la diferència rau en el fet que els demòcrates revolucionaris han exprimit finalment la consciència esclava, gota a gota. Ens han perforat tant que no som esclaus i no som esclaus, que l'essència mateixa del cristianisme se'ns ha fet aliena. Amb la renúncia a l'autocràcia, vam renunciar al principi que tot el poder és de Déu i vam proclamar que el poder és del poble. Amb l'establiment del poder del "poble", ens vam apropiar de la terra, del subsòl i en general de tot el benestar del nostre "estat popular", adonant-nos que no era Déu qui ens va donar la terra, sinó que els nostres valents avantpassats van guanyar el seu lloc al sol.. I aleshores, en l'era de la perestroika i la privatització, vam arribar a l'"obvi": l'estat-poble vol dir ningú i vam establir la primacia de la propietat privada. Tothom se sentia amo de la vida en la mesura que la seva propietat privada es va expandir. Com a resultat, els nous burgesos, que amb orgull van començar a anomenar-se "classe mitjana", defensen l'"estabilitat" associada a la inviolabilitat de la "privatització", i les masses desfavorides del proletariat exigeixen la nacionalització, conservant en secret l'esperança d'un nou redistribució en l'esperit de la Sharikov de Bulgàkov. El cicle del renaixement del poble esclau rus a través dels forns de la societat soviètica i postsoviètica en un nou home "lliure" de l'era del mercat -un consumidor- ha arribat a la seva fi. I aquesta societat d'aquells que s'imaginen "no una criatura tremolosa, sinó que té dret", en la seva majoria s'atreveix a anomenar-se "el poble rus" i "cristians ortodoxos".

Però un home de l'era del consum universal no és capaç del gran poder dels seus avantpassats, ja que no veu en l'estat una imatge del Regne dels Cels, sinó un garant de la realització dels seus drets de consumidor a la llibertat, la igualtat i la germanor. L'estat és tant més agradable per a ell com més li permet satisfer la seva demanda de consumidors i menys el lliga amb responsabilitats i restriccions. El benestar de l'estat ara no està determinat per un exèrcit fort, sinó pel nombre de bancs amb tipus d'interès baixos i impostos baixos. Els interessos de l'estat no són els interessos del consumidor. L'estat per a ell és un mal necessari. Necessari - perquè ofereix una pensió i prestacions socials. Malvat - perquè li treu els impostos i factures de serveis públics que li han guanyat amb esforç. Els recursos i els mitjans de producció en la ment del consumidor pertanyen al poble (és a dir, a ell), i l'estat parasita en tot això. El consumidor humà no té cap patriotisme cap a l'estat. El que avui s'anomena patriotisme és una forma sense contingut. El nostre patriotisme avui és agradable i no tens. Estem units en un impuls patriòtic no per la comuna de la història i l'origen, i, a més, no per l'estat i la fe. Tot això més aviat ens divideix. Ens uneixen els programes esportius i la televisió. Es considera patriòtic per a nosaltres arrelar el nostre equip de futbol o preocupar-nos pel rendiment de la nostra selecció als Jocs Olímpics. És fàcil i agradable ser patriota, assegut amb una ampolla de cervesa i menjar pop davant del televisor o a les grades d'un estadi.

L'únic lloc on un consumidor està disposat a arriscar-se, sacrificar-se i matar és en la lluita contra els enemics del seu futur brillant i còmode. Per això, la multitud de gent normal està fins i tot preparada per convertir-se en revolucionari, encara que les revolucions a la societat de consum es fan exclusivament per diners i per promeses de la disponibilitat de beneficis encara més grans. Pel bé del paradís europeu promès, els ucraïnesos van cavalcar en un frenesí revolucionari al Maidan i van disparar civils al Donbass. A Rússia, amenacen amb una revolució nacional i destrossen les nacionalitats per por que estiguin ocupant feina.

Aquesta no era l'actitud dels servents de Déu davant l'estat. Per a ells, l'estat és el que pertany al sobirà, al tsar. El poder reial de Déu i del rei, com a ungit de Déu, és la font del benestar de l'estat: “El rei et dóna una moneda, commemorada pel seu poder… El rei et dóna llei i govern… El rei et dóna tu justícia i rectitud … "(Sant Filaret de Moscou (Drozdov)). Servei a l'estat, servei a Déu. Pagar impostos a l'estat és un manament de Déu ("al Cèsar de Cèsar"). L'esclau no viu del pagament del seu servei i treball, viu de la gràcia del Sobirà i de l'esperança del Regne del Cel. El seu deure amb Déu és donar la seva vida per la Fe, el Tsar i la Pàtria, tant en temps de guerra com en temps de pau.

Quan la propaganda occidental critica els russos moderns per la seva consciència servil, no ho creieu, ja som tan democràtics fins al nucli com ells, des dels liberals fins als monàrquics ortodoxos. A la nostra societat, igual que a Occident, el consumidor "unidimensional" regna suprem.

Per fer-ho, n'hi ha prou de mirar la nostra actitud davant les autoritats: des del cap a la feina fins al President del món, o des del sacerdot fins al Patriarca de l'Església. Està purament orientat al consumidor. A tot arreu ens queixem, a tot arreu som infeliços, a tot arreu ens sentim ofès. Si el rei de l'evangeli considera els seus esclaus com els seus deutors, aleshores presentem factures a les autoritats, com a deutes infinits amb nosaltres pel seu poder.

Si fins i tot amb paraules odiem el sistema democràtic de la Federació Russa, de fet només hi estem d'acord. Perquè la nostra consciència consumidora només pot sentir-se lliure quan decideix. L'elecció dels béns és la nostra llibertat. I la democràcia per a nosaltres és un mercat on triem el poder, com un producte en una botiga. I, com en una botiga, un client sempre té raó, i en una elecció, el votant sempre té raó. Déu no permeti que ningú insinui que qualsevol poder és de Déu, o almenys que Déu li permet pels nostres pecats, es trobarà amb una tempesta d'indignació, tant a la dreta com a l'esquerra. Després de tot, com pot ser de Déu el poder dels "lladres i bandolers"? I és inútil dir que aquest és el mateix poder del poble. Immediatament anunciaran que ningú va triar aquest poder, i les eleccions van ser inventades. En cas contrari no pot ser. El nostre poble és savi. La veu del nostre poble és la veu de Déu. I el déu-poble no pot equivocar-se, només es pot enganyar … Per tant, per molt que criticin la venalitat de les autoritats, per molt que vulguin un "nou Stalin" o "pare tsar" per a Rússia, cap dels partidaris del "poder fort" acceptarà de fet renunciar a la democràcia. Al cap i a la fi, tothom fa una crida al poble, que "les eleccions democràtiques" els permeten sentir-se constantment no esclaus de l'estat, sinó amo, i sempre donar una resposta a les eternes preguntes russes "què fer?" (cada cop són més nous projectes en els programes electorals dels partits) i "qui té la culpa?" (aquest és l'actual govern que ha enganyat la gent).

Ara ens fem la pregunta: el nostre poble escollirà democràticament el nostre Senyor Jesucrist, que crida tothom a portar la seva creu, al dolor i fins i tot a la mort per Ell? Més aviat, tornarem a sentir: "Crucifica'l, crucifica'l!" … Perquè la tristesa cristiana i la creu són el lot d'una vida d'esclau. Mentre que la llibertat per al consumidor humà és el dret universal a la felicitat humana còmoda. Així doncs, l'homo sapiens modern substitueix la fe en Déu per la fe en els drets humans, on ell, i no Déu, és la mesura de totes les coses. No necessita Déu tsar, necessita Déu com a demòcrata, a qui pot triar, com qualsevol poder en un mercat democràtic.

Els esclaus no trien. Els esclaus del Senyor accepten. El bisbe no és escollit, és rebut de Déu. I el tsar no és escollit: és acceptat de Déu (en aquest sentit va ser l'elecció de Mikhail Fedorovich Romanov al regne el 1613, que, segons la "Carta aprovada", s'anomenava "el tsar escollit per Déu"). Només per a la consciència d'esclaus és el principi del Nou Testament que tot el poder prové de Déu, i només el ministeri del poder cristià i servil pot esdevenir el sòl on renaixerà l'autocràcia. Sant Nicolau de Sèrbia deia que un bon tsar no és qui deu al poble, sinó a qui el poble deu. No era el tsar qui devia al poble, sinó que el poble, com un esclau, se sentia obligat al tsar, que per ell era la Imatge del tsar celestial (Sant Demetri de Rostov). A la Rússia ortodoxa, el benestar no es mesurava pel paradís del consumidor per al laic, sinó pel poder estatal del regne i la santedat de l'Església. Com més fort és l'exèrcit reial, més temples i monestirs al país, més pròsper és el regnat del monarca, i més a prop del Cel a la terra se senten els lleials servidors de Déu. El servent de Déu no busca recompenses terrenals, busca benediccions celestials. El camí terrenal per a l'esclau cristià és el camí de la Creu i els dolors. I no importa quin lloc ocupi el servent de Déu en la societat -des del rei al servent i del patriarca al monjo-, tot això és només un lloc de dolor. No gaudeixen de les tristeses, són salvats.

Alguns poden argumentar que "l'autoritat de Déu" és exclusivament l'autoritat reial. Tanmateix, el nostre consumidor contemporani, acostumat al fet que tothom li deu, reclamarà al monarca, com avui fa aquestes reivindicacions al veritable poder ungit per Déu: la jerarquia.

Quan sorgeix avui la qüestió de l'Església, de seguida apareix la qüestió de les finances. Pel que fa a una societat laica, on tots els valors es mesuren avui en diners, això és comprensible. Però, per què nosaltres, els cristians moderns, estem tan ferits per aquestes preguntes? Per què nosaltres mateixos, ortodoxos, ens molesta tant el benestar dels pares espirituals? Segurament perquè els anomenem "pares" a la antiga moda, observant l'etiqueta. En realitat, no els volem veure com a pares, sinó com a lacais de les nostres pròpies necessitats “espirituals”. I els lacais no haurien d'anar amb cotxes, han de caminar, o almenys, per a més importància, muntar rucs. I quants es deia que els temples es van convertir en cases de comerç de serveis, espelmes, icones i altres “béns espirituals”… Però no van ser els sacerdots els que de sobte es van convertir en mercaders. I són els cristians moderns els que s'han convertit dels servents de Déu en consumidors religiosos. I la demanda, com sabeu, determina l'oferta. Un consumidor cristià no pot donar, i molt menys donar almoina. Tot això contradiu les relacions mercaderies-diners. Donar és donar crèdit, però els esclaus són els deutors, i el consumidor no és un esclau. Un home de mercat només pot sentir-se deutor amb el banc, però no amb Déu. Donar només almoina és trepitjar la gola de la teva cobdícia. I la cobdícia és l'ànima i la carn de l'economia de mercat. Qui va intentar treure les etiquetes de preu al temple m'entendrà. Oh, quantes vegades vaig haver d'escoltar les demandes per anomenar el cost específic d'un enterrament o d'una espelma, fins a marxar a un altre temple. El consumidor cristià només pot comprar o simplement demanar prestat gratuïtament. Això és més fàcil i còmode per a ell. Va pagar i ara pot exigir un servei de gran qualitat, i en aquest cas pot retreure als eclesiàstics la cobdícia i la impietat. Bé, la distribució gratuïta d'icones a l'església, per exemple, és als ulls dels nostres contemporanis una súper acció per atreure compradors, i el consumidor cristià d'aquí no se sent lesionat en la seva consciència, que s'ho pren de franc i dona qualsevol cosa a canvi. Bé, què podem dir dels feligresos, quan els sacerdots també són fills de la seva època i també comencen a veure l'Església com una font d'ingressos. Oh, quantes vegades es podria sentir com els companys ministres murmuraven contra la jerarquia per "impostos" i "extorsions". Això també és un indicador de la manca d'esclavitud de Déu. Al cap i a la fi, el bisbe és el propietari de la parròquia, no el capellà i els feligresos. Déu ens ensenya la seva benedicció a través dels bisbes. Les ordenances són vàlides en virtut del bisbe governant, no de la pietat personal del sacerdot. Som nosaltres qui ens alimentem dels favors del Mestre, i no del Mestre dels nostres impostos. Estem obligats a donar-li tot, i contents amb el que ens donarà de la seva misericòrdia. Quan un bisbe visita una parròquia, ens hem de “pressar” a renunciar a l'última, per trobar-nos dignament en la persona del mateix bisbe Salvador. Com aquella vídua que "es va afanyar" a preparar aquesta última, en detriment d'ella i dels seus fills, per rebre el profeta de Déu Elies. En aquesta "pressa" per trobar-se amb l'home de Déu, i més encara la imatge de Déu mateix en la persona del bisbe, i segons sant Joan Crisòstom, es manifesta la nostra virtut i agradar a Déu. Qui compensarà les nostres pèrdues? I qui els va compensar sempre? Qui va nodrir la vídua que va rebre el profeta Elies ens donarà tot el que necessitem amb la benedicció del bisbe. Si no creiem en aquesta veritat, som creients?

Si per a nosaltres ortodoxos la jerarquia és la imatge de Déu, si honorem l'autoritat de Crist mateix en el seu poder, llavors com podem exigir comptes al bisbe, a qui anomenem Vladyka pel poder de "teixir i decidir" els nostres? el destí pòstum? Pot un esclau demanar un compte al rei? Sempre tenim por que la jerarquia ens enganyi o ens traïsca. Però aquesta sospita no testimonia la nostra incredulitat que Déu és a l'Església? De la mateixa manera que no pot haver-hi un cos sense cap, tampoc no hi pot haver una Església sense Déu. I l'autoritat episcopal per a l'Església, segons la nostra fe, té el mateix significat que «l'alè per a l'home i el sol per al món. Veure en la jerarquia l'origen dels problemes de l'Església significa retreure a l'Esperit Sant que ens proveeix de bisbes indignes. Els apòstols no gosaren retreure al Senyor que havia escollit Judes Iscariote, sabent que era un lladre. Ens atrevim a considerar-nos més intel·ligents que Déu, discutint sobre la indignitat dels nostres bisbes. Formalment, cap de nosaltres dirà que estem a favor de la transformació democràtica del sistema eclesiàstic, però de fet, tant els liberals com els conservadors de l'Església actuen com a front únic per la necessitat de controlar i "limitar l'arbitrarietat" dels grans sacerdots.. Com si tots haguéssim oblidat que només Crist determina els límits de l'autoritat del bisbe a l'Església.

La consciència d'esclaus ens permet relacionar-nos correctament tant amb el rellotge del Patriarca (si n'hi havia cap) com amb els cars cotxes estrangers de la jerarquia. Per a un esclau, el prestigi del Mestre és el seu prestigi personal. Hauria de ser humiliant per a un cristià que un bisbe tingui un cotxe pitjor que els governants seculars. És millor caminar pel vostre compte que veure el Primat de l'Església en tramvia (com, per exemple, l'ara difunt Patriarca de Sèrbia Pavel). Sobre el dolor de Sèrbia! Oh humiliació per a tota l'ortodòxia, quan el príncep de l'Església d'un país que es diu ortodox utilitza el transport públic. L'essència de l'accessibilitat del Patriarca i dels bisbes en general no és que pugui ser observat de camí a l'església o escriure personalment una carta al seu correu electrònic, sinó la possibilitat de participar en el servei diví del bisbe, on el bisbe ofereix les seves oracions per tots nosaltres.

Aquesta hauria de ser la nostra actitud davant les autoritats si som cristians; així hem de pensar, perquè així es comportaven i pensaven els veritables servidors de Déu, els sants sants, amb qui som cridats a ser iguals. És en l'empobriment de l'esclavitud de Déu que la raó de la decadència de la nostra fe personal i de la religiositat del nostre poble. Per tant, hi ha tantes decepcions i oracions sense resposta. Per tant, hi ha tan pocs miracles i molts ancians falsos…

Però no hi havia patriarques i reis dels heretges, falsos consells del bisbe, governants moderns sense Déu, com ara, per exemple, a Ucraïna? Per descomptat que ho eren, són i seran. Com tractar-los i obeir-los servilment, podem veure en l'exemple de la vida dels màrtirs. Ocupaven diferents estatus socials a l'imperi -des d'esclau fins a cap militar i senador- i exercien a consciència els seus deures públics, respectant cada autoritat al seu lloc. Però això va durar mentre els manaments dels seus responsables no concernien a qüestions de la seva fe. Després van llençar tots els seus estatus i privilegis i van anar al martiri, denunciant la impietat dels reis i governants. De la mateixa manera, hem d'obeir i honrar els nostres governants, governants, jerarques, fins que els seus manaments ens inclinin a l'apostasia, l'heretgia i el pecat. Perquè nosaltres, com a servidors de Déu, mostrem obediència a les autoritats per amor de Déu, i no per amor de les mateixes autoritats.

Però el problema és que la nostra fe no és una religió legal. A quines autoritats ens hem de sotmetre, i quines no, està determinada per Déu. I la seva voluntat només la poden conèixer aquells que no tenen absolutament cap voluntat pròpia, aquells que s'han convertit en un veritable esclau de Déu. Per què, per exemple, calia lluitar contra les autoritats hitlerianas que obren esglésies, i defensar les autoritats soviètiques atees al front a costa de la seva vida? Després de tot, el govern bolxevic també va ser un ocupant que va enderrocar el govern tsarista posat per Déu? La resposta només pot estar en el missatge de Déu, que només els servents de Déu poden sentir. En aquell moment, l'espurna de Déu encara no s'havia apagat del tot en el poble rus, i els ortodoxos, a crida de la seva consciència, oblidant-se dels greuges de sang que els infligia el règim soviètic, van començar a lluitar per l'URSS com per Rússia autocràtica.

Però els cristians moderns són incapaços d'escoltar la veu de Déu. Perquè no busquen Déu, busquen el seu. Qui falta avui a l'Església? Els que estan disposats a obeir. L'obediència és una virtut esclava que fa possible escoltar Déu. Per tant, només un esclau que es nega a si mateix amb tota la vida pot lluitar per la veritat. Creiem que, després d'haver llegit diversos llibres de patrística, podem reconèixer la veritat amb la nostra ment desobedient deliberada. De fet, sovint resulta que defensem només la nostra arrogància, coberta pels Sants Pares, ja que els sectaris s'amaguen darrere la Bíblia.

Per entendre la veritat, hem de deixar d'“encendre el cervell” i començar a no pensar-nos res i a dir-nos ningú. En resum, hem de conrear un esclau en nosaltres mateixos. El camí cap a l'esclavitud de Déu passa per l'esclavitud de l'home: fills - als pares, a la dona - al marit, al cristià - a la jerarquia, al ciutadà - a l'estat amb tots els funcionaris i funcionaris de seguretat, inclòs el president. Parafrasejant les paraules de l'apòstol sobre l'amor, podem dir això: "Com t'atreveixes a dir-te esclau de Déu, quan no has après a ser esclau de l'home?" Només cultivant una mentalitat d'esclau en nosaltres mateixos no només podrem reviure aquella Rússia que no hem salvat, sinó també entrar al Regne dels Cels, on es tanquen les portes a totes les persones “lliures” que no són en Crist.

---------------------------------- "Sobre l'esclavitud perduda i la llibertat del mercat", arxipreste Alexy Chaplin