Mausoleu - "zigurat ominós" o símbol sagrat de la nostra història?

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Potser volien preservar el cos de Lenin no només per donar a tothom l'oportunitat de dir adéu al líder, sinó també amb l'esperança secreta que algun dia la ciència pugui ressuscitar una persona.

La lluita per l'enterrament del cos de Lenin no s'ha calmat durant gairebé tres dècades. Van plantejar el tema de treure el cos del líder del Mausoleu durant la perestroika, guiats per motius suposadament plausibles: "enterrar a Lenin com un ésser humà", al costat de la seva mare. Més tard, la retòrica "humanista" va ser substituïda per un missatge desenfrenat i completament impies dels representants de l'emigració russa: "En la nostra opinió, cal cremar el cos de Lenin al crematori, empaquetar les cendres en un cilindre d'acer i baixar-lo a una profunda depressió a l'oceà Pacífic. Si l'enterreu al cementiri de Volkovskoye a Sant Petersburg, els ciutadans descontents poden volar la tomba de Lenin i danyar les tombes properes"..

Aquesta posició va ser indicada pel vicepresident de la taula rodona de l'assemblea noble russa S. S. Zuev, el president de la junta de comandament dels descendents de l'organització "Cos de voluntaris" L. L., el nom del màxim lideratge de Rússia.

Quins arguments van presentar i segueixen presents els partidaris de la retirada del cos de Lenin del Mausoleu?

S'argumenta que Lenin no va ser enterrat en absolut. Però fins i tot si suposem que el Mausoleu és un enterrament, llavors aquest és un enterrament fet, en primer lloc, no de manera cristiana, sinó, en segon lloc, contra la voluntat de Lenin, que va arribar a enterrar-lo al cementiri de Volkov, al costat del seu. mare. S'estan fent grans esforços per desacralitzar la importància del Mausoleu, per atribuir-li funcions ocultes ("El mausoleu és un zigurat, Lenin s'alimenta de l'energia de les persones vives" i així successivament).

En què es basen aquestes afirmacions?

El mite que Lenin no està enterrat

El primer a l'URSS a plantejar el tema de l'enterrament de Lenin va ser Mark Zakharov, director, director artístic a llarg termini del Teatre Estatal de Moscou que porta el nom del Lenin Komsomol. El 21 d'abril de 1989, a l'emissió del programa de televisió "Vzglyad", a l'aire de Moscou, Mark Zakharov va dir el següent: "Hem de perdonar a Lenin, enterrar-lo humanament i convertir el mausoleu en un monument a l'època".

En suport de la seva tesi, Mark Zakharov va donar els següents arguments: "Podem odiar una persona com vulguem, podem estimar-la com vulguem, però no tenim dret a privar una persona de la perspectiva d'un enterrament, imitant els antics pagans.. La creació de relíquies artificials és un acte immoral".

Per tant, Zakharov, parlant del fet que és impossible privar a una persona de la perspectiva d'un enterrament, afirma que Lenin no està enterrat. Mentrestant, a la resolució del II Congrés de Soviets de l'URSS del 26 de gener de 1924, es diu:

Què és una cripta? Una cripta és "una habitació interna, normalment soterrada, d'una tomba, destinada a l'enterrament del difunt".

En l'esmentat programa "Vzglyad", Mark Zakharov va declarar que per a ell "el geni de Lenin rau en la seva política…" Però si Lenin és un polític genial, no està clar què podria haver avergonyit a Zakharov en l'enterrament de Lenin al mausoleu? De fet, d'aquesta manera, les restes de grans estadistes van ser perpetuades per una varietat de pobles en diferents moments.

Així, a França, s'ha instal·lat un mausoleu, que acull les restes de Napoleó. Les restes embalsamades del mariscal de camp Mikhail Barclay de Tolly es troben a l'actual Estònia. El general Ulysses Grant, que va fer una gran contribució a la victòria del Nord sobre el Sud a la guerra civil dels Estats Units, i després es va convertir en el president del país, és enterrat en un mausoleu de Nova York. El mariscal de Polònia Jozef Piłsudski descansa en un sarcòfag col·locat a la cripta de la catedral dels Sants Estanislau i Venceslau a Cracòvia.

Més tard va quedar clar que la preocupació de Zakharov per l'enterrament "humà" de Lenin era el primer pas per declarar a Lenin un criminal. Vladimir Mukusev (el 1987-1990, l'editor en cap del programa Vzglyad) va explicar que “se suposa que el programa havia de tractar sobre el leninisme, no sobre Lenin i el seu funeral. El leninisme és la ideologia del totalitarisme, i hem de lluitar contra ell, i no contra la seva manifestació externa".

Mark Zakharov, que el 1989 va parlar de Lenin com un polític genial, el 2009 va dir el següent: “Considero a Lenin un criminal d'estat. Hauria de ser jutjat pòstumament i donar-li el mateix veredicte que Hitler va rebre…"

Pel que fa al nom del teatre (anomenat així pel Lenin Komsomol), que Zakharov dirigeix des del 1973 i que el 1990 va passar a anomenar-se Lenkom, Zakharov va explicar que, malgrat la seva actitud negativa cap a Lenin, “aquest nom existeix des de fa molts anys, i hi va haver bones actuacions. Quan els pirates segresten un vaixell, mai el canvien de nom, en cas contrari s'enfonsarà. No hem pogut canviar el nom, però hem deixat la paraula "Len". "Lenkom" és una abreviatura força convencional, que recorda a Lancom (una empresa francesa coneguda per a la producció de cosmètics - auth.) I altres paraules. És un criminal d'estat, però pertany a la nostra història, el condemnarem d'aquí a 50 anys, i potser fins i tot abans".

El mite que Lenin va ser enterrat "no d'una manera cristiana"

Hi ha un mite molt estès que Lenin va ser enterrat d'una manera no cristiana. Per què el incrèdul Lenin va haver de ser enterrat com a cristià ortodox és una qüestió. Però aquest mite va ser assumit no només pels anticomunistes ardents, sinó també pel Patriarcat de Moscou, que el 1993 va expressar la seva opinió sobre l'enterrament de Lenin a la Plaça Roja: va suggerir l'enterrament dels cossos del difunt a terra. Momificació del cos, i més encara exposar-lo al públic(destacat per nosaltres - autor), contradiu fonamentalment aquestes tradicions i als ulls de molts russos, inclosos els nens de l'Església ortodoxa russa, és un acte blasfem que priva les cendres del difunt Déu va ordenar la pau (destacat per nosaltres - autor). També és important assenyalar que la momificació del cos de V. I. Ulyanov (Lenin) no era la voluntat del difunt i la va dur a terme el poder estatal en nom d'objectius ideològics.

L'historiador Vladlen Loginov, un conegut investigador de la biografia de Lenin, va dir en una entrevista que "quan durant l'època de Bréjnev, poca gent ho sap, el mausoleu va ser revisat, hi va haver una consulta amb l'Església Ortodoxa Russa sobre aquest tema. I just aleshores van assenyalar que el més important és observar que està sota el nivell del sòl. I això es va fer: vam aprofundir una mica l'estructura". Però aquest és el testimoni d'un historiador.

Mentrestant, la mateixa Església ortodoxa coneix exemples d'enterraments semblants i gairebé idèntics. Així, amb el permís del Sant Sínode, el cos del gran cirurgià i científic rus Nikolai Ivanovich Pirogov, que va morir el 1881, va ser embalsamat i enterrat en un taüt obert, a la tomba, sobre la qual més tard es va erigir una església. Aquest enterrament es pot visitar fins avui a Vinnitsa, Ucraïna.

Des de l'època de la Rússia medieval, hi ha molts exemples de l'enterrament del difunt no a terra. A més, aquests enterraments també es troben a les esglésies ortodoxes, la qual cosa és una prova indiscutible que l'església reconeix la possibilitat d'enterrar els morts no només a terra. Al mateix temps, al temple, el sarcòfag es pot situar tant sota el terra com en un santuari especial situat al terra. Els enterraments en aquests reliquiaris es poden veure a la catedral de l'Assumpció de Moscou: així són enterrats els metropolitans Sant Pere, Teognost, Sant Jonàs, Sant Felip II (Kolychev) i el sant màrtir Patriarca Hermògenes.

A la catedral de l'Arcàngel del Kremlin, el sant Tsarevitx Demetrius d'Uglich (mort el 1591) i els sants miracles de Txernigov de la primera meitat del segle XIII estan enterrats en reliquiaris. Els escamarlans van ser traslladats a la catedral el 1606 i el 1774, respectivament, la qual cosa suggereix que aquests enterraments eren venerats no només a la Rússia primitiva cristiana.

A més de l'enterrament en escamarlans, es practicava l'enterrament dels morts a arkosoliy, nínxols especials a les parets dels temples. Les arcsòlies podrien estar obertes, mig obertes i tancades. Els cossos es col·locaven en nínxols en taüts o sarcòfags. Aquests arcosolies es van fer a la catedral de l'Assumpció de la Lavra de Kíev-Pechersk, a l'església del Salvador a Berestovo, a l'església de Boris i Gleb a Kideksha, a l'església de la catedral vella prop de Volodymyr-Volynsky, a l'església de la Resurrecció de Pereyaslav. -Khmelnitsky, a la catedral de l'Assumpció de Vladimir, a la catedral de la Nativitat del segle XIII a Suzdal.

Cal tenir en compte que els enterraments en nínxols es practicaven no només als temples, sinó també a les coves. Són ben coneguts els enterraments a coves subterrànies a la Lavra de Pechersk a Kíev, als monestirs de Vydubychi a Kíev, a Txernigov i al monestir de Pechersk prop de Pskov.

A la Lavra de Kíev-Pechersk, aquestes coves són galeries subterrànies amb nínxols al llarg de les parets, on es realitzen enterraments.

L'enterrament definitiu dels monjos a Athos tampoc es realitza a terra. Després de la mort d'un monjo, el seu cos es posa a terra només durant un temps. Aproximadament tres anys més tard, quan la carn ja s'ha descompost, els ossos s'exterguen i es traslladen a sales especials d'ossari, on s'emmagatzemen més endavant.

Si parlem no només dels ortodoxos, sinó més àmpliament de la tradició cristiana, llavors l'Església catòlica també enterra els morts no només a terra. Un dels exemples més clars d'aquest enterrament és el panteó dels monarques espanyols a Escorial. Sota l'altar de la catedral hi ha una sala on s'aixequen sarcòfags amb restes de reis i reines als nínxols de la paret. Els infants (prínceps) són enterrats a les habitacions contigües.

Continuant la conversa sobre la tradició catòlica, cal posar un exemple de l'enterrament del papa Joan XXIII, mort l'any 1963. Després, el seu cos va ser embalsamat i col·locat en un sarcòfag tancat. I l'any 2001 es va obrir el sarcòfag, i el cos, intacta per la descomposició, va ser col·locat en un taüt de cristall a l'altar de Sant Jeroni a la basílica de Sant Pere de Roma.

Així doncs, la tradició cristiana, tant ortodoxa com catòlica, no té prohibicions d'embalsamament o d'enterrament fora del sòl. Així que anomenar "blasfem" el mètode d'enterrament de Lenin (recordem que el Patriarcat de Moscou va declarar que l'enterrament no a terra, la momificació i l'exposició pública són accions blasfemes) no és de cap manera.

El mite de la voluntat de Lenin d'enterrar-lo al cementiri de Volkovskoye

El juny de 1989, un mes i mig després de la declaració de Mark Zakharov, el tema de l'enterrament de Lenin va tornar a ser plantejat pel publicista Yuri Karjakin, en aquell moment investigador sènior de l'Institut del Moviment Obrer Internacional de l'Acadèmia de Ciències de l'URSS. El 1968, Karjakin va ser expulsat del PCUS en absència pel Comitè del Partit de la Ciutat de Moscou per la seva actuació antiestalinista. Durant la perestroika, juntament amb A. D. Sakharov, Yu. N. Afanasyev, G. Kh. Popov, va ser membre del Grup de Diputats Interregional.

El 2 de juny de 1989, al I Congrés de Diputats Populars de l'URSS, Karjakin va dir que quan era nen va saber que Lenin volia ser enterrat prop de la tomba de la seva mare al cementiri de Volkov (Volkovsky) a Leningrad: "De petit, Vaig reconèixer un tranquil, gairebé absolutament un fet que hem oblidat. El mateix Lenin volia ser enterrat prop de la tomba de la seva mare al cementiri de Volkovskoye a Sant Petersburg. Naturalment, Nadezhda Konstantinovna i Maria Ilyinichna, la seva germana, volien el mateix. Ni ell ni ells van escoltar (destacat per nosaltres - autor). No només va ser trepitjada l'última voluntat política de Lenin, sinó que va ser trepitjada la seva última voluntat humana personal. Per descomptat, en nom de Lenin".

Més tard, el 1999, Karjakin, en una entrevista al diari Smena, va corregir una mica la seva actitud davant el "fet" que només ell coneixia: "Això és el que va dir sobre la llegenda tranquil·la dels antics cercles bolxevics, que, diuen, ell volia. Ni més, ni menys. Sense documents (destacat per nosaltres - autor)".

És a dir, Yuri Karjakin, 10 anys després, va admetre que no hi ha cap evidència documental genuïna del "fet" que Lenin va ser enterrat malgrat la seva pròpia voluntat.

Karjakin va corregir la seva posició després que els intents de justificar documentalment la possibilitat del reenterrament de Lenin, referint-se al seu testament moribund, es van aturar. L'any 1997, el Centre Rus per a la Preservació i l'Estudi de Documents d'Història Contemporània (RCKHIDNI, ara RGASPI) va posar fi a aquesta qüestió, que va emetre un certificat a l'assistent de Ieltsin, Georgy Satarov, en el qual es deia el següent: ni un sol document de Lenin o dels seus familiars i amics sobre la "última voluntat" de Lenin (destacat per nosaltres - autor) per ser enterrat en un determinat cementiri rus (Moscou o Sant Petersburg).

El març de 2017, representants del moviment Essència del Temps van repetir la petició, un cop realitzada per Satarov, i van rebre una resposta del mateix RGASPI. La carta núm. 1158-z/1873 de data 2017-04-04 diu que en els fons de la RGASPI "no s'han identificat documents que confirmin el desig de V. I. Lenin pel lloc de la seva sepultura".

A més de l'escriptor Yuri Karjakin, l'any 1999 l'historiador leninista Akim Armenakovich Arutyunov va intentar provar la necessitat de treure el cos de Lenin del mausoleu i enterrar-lo al costat de la seva mare. Per cert, Akim Arutyunov era un gran admirador i amic de l'ideòleg de la perestroika, Alexander Nikolayevich Yakovlev.

Arutyunov va afirmar que l'any 1971, M. V. Fofanova, el propietari de l'última casa segura de Lenin a Sant Petersburg (carrer Serdobolskaya, edifici núm. 1/92), li va dir en una conversa personal que Lenin li havia preguntat a Krupskaya tres mesos abans de la seva mort. a la mare. Els historiadors critiquen els mètodes d'Arutyunov de treballar amb fonts. En concret, en aquest cas, fa referència a les històries de Fofanova, sense confirmar de cap manera la seva fiabilitat.

La declaració documentada de Krupskaya sobre com enterrar Lenin va ser feta per ella el 30 de gener de 1924. Des de les pàgines del diari Pravda, va demanar als obrers i camperols que no creïn el culte a Lenin, de fet, polemitzant amb la idea de construir una cripta (la decisió sobre això es va prendre aquests dies a la Segona Tota). -Congrés de la Unió dels Soviets). Un aliat proper de Lenin VD Bonch-Bruevich en el seu llibre "Memòries de Lenin" va confirmar el rebuig de Krupskaya i altres familiars del mètode de perpetuar la memòria de Lenin en forma de tomba: "Nadezhda Konstantinovna, amb qui vaig tenir un conversa íntima sobre aquest tema, va estar en contra de la momificació de Vladimir Ilitx … Les seves germanes Anna i Maria Ilyinichny van expressar la mateixa opinió. El seu germà Dmitri Ilitx va dir el mateix.

No obstant això, el mateix Bonch-Bruevich assenyala que més tard les opinions dels membres de la família de Lenin sobre el seu enterrament al mausoleu van canviar: La idea de preservar l'aspecte de Vladimir Ilitx va captivar tant a tothom que es va reconèixer com a extremadament necessari, necessari. per milions de proletariats, i tothom va començar a pensar que tota mena de consideracions personals, tots els dubtes s'havien d'abandonar i unir-los al desig comú”.

BI Zbarsky, un dels que va dirigir el treball científic sobre l'embalsamament de Lenin, al llibre "El mausoleu de Lenin", assenyala que Krupskaya va estar entre els delegats del XIII Congrés del RCP (b) que van visitar el Mausoleu el 26 de maig, 1924 i va valorar positivament el treball del curs sobre la preservació a llarg termini del cos de Lenin: "Les respostes dels delegats del congrés, Nadezhda Konstantinovna Krupskaya i altres membres de la família de Vladimir Ilitx ens van inculcar confiança en l'èxit del treball posterior."

Al mateix lloc, BI Zbarsky cita els records del germà de Lenin, Dmitry Ilitx, que el 26 de maig de 1924 també era membre de la delegació que va visitar el Mausoleu, i es va sorprendre del que va veure: “Ara no puc dir res., Estic molt emocionat. Ell menteix tal com el vaig veure immediatament després de la mort.

Als mitjans russos podeu llegir que després de la publicació de l'article a Pravda el gener de 1924, "Krupskaya mai va visitar el Mausoleu, no va parlar des de la seva tribuna i no ho va mencionar als seus articles i llibres". Mentrestant, el secretari a llarg termini de Krupskaya V. S. Drizo va recordar que Nadezhda Konstantinovna visitava el mausoleu “molt poques vegades, potser un cop l'any. Sempre vaig anar amb ella". L'última vegada que Krupskaya va visitar el mausoleu va ser uns mesos abans de la seva mort el 1938, sobre la qual es conserven les memòries de BI Zbarsky, que l'acompanyava: "Boris Ilitx", va dir Nadezhda Konstantinovna, "encara és el mateix, i jo m'estic fent molt vell".

El mite que els partidaris de la retirada de Lenin del mausoleu es guien per consideracions humanes

Un dels arguments dels partidaris de l'enterrament de Lenin sona així: "Fins i tot la tradició cristiana es va pervertir, adaptant-se al culte proletari: van començar a trepitjar les cendres amb els peus". La qüestió és que els que estan a la plataforma del mausoleu suposadament trepitgen les cendres de Lenin amb els peus. Així, els partidaris de l'enterrament es troben en la posició de gairebé "defensors" de les cendres de Lenin per la indignació.

Recordem, però, que sota l'altar de la catedral es troba el panteó de monarques espanyols de l'Escorial. I l'església no troba res dolent que la gent estigui un pis més amunt, de fet, per sobre de la tomba. A més, en el cas del Mausoleu, no es produeix un trepitjat de les cendres amb els peus, ja que la tribuna del Mausoleu no es troba directament a sobre de la cripta, sinó al costat, per sobre del vestíbul.

Entre les tesis sobre l'actitud inhumana cap a Lenin, hi ha l'afirmació que el cos de Lenin tremola quan els tancs passen per la plaça Roja. Així, per exemple, Yuri Karjakin declara: "Aquest fet silenciós, oblidat per nosaltres, que Lenin volia mentir com un ésser humà, realment no ho entenem? Els tancs estan marxant a la plaça Roja, el cos tremola".

Tanmateix, això no es correspon amb la realitat: el cos de Lenin no pot "tremir" de cap manera, ja que el disseny del mausoleu proporciona específicament una protecció fiable contra les vibracions: el fons de la fossa. Es col·loca una llosa de formigó armat a terra, sobre la qual es col·loca un marc de formigó armat, connectat rígidament a la llosa de base, parets de maó, ben protegits per sota de la penetració d'humitat. Al voltant de la llosa s'ha martellejat una cinta de piles de tancament, que protegeix el Mausoleu de sacsejar el sòl quan els tancs pesats travessen la plaça durant les cercaviles".

És important entendre que aquesta suposada "preocupació" pel fet que les cendres de Lenin no siguin trepitjades per les persones que hi ha al podi i tremolant de moure equips pesats per la Plaça Roja no té res a veure amb la sensació dels contemporanis de Lenin plorant per la seva mort. Aquest sentiment es transmet en els poemes de molts poetes soviètics a la mort d'Ilitx. Aquí teniu un d'ells, escrit pel poeta proletari Vasili Kazin el desembre de 1924. L'autor no s'avergonyeix gens de la tribuna del Mausoleu (al contrari, el Mausoleu per a ell és precisament la tribuna), ni dels forts sorolls del carrer: "el tros dels peus" i "el tro d'aplaudiments". Es dol perquè aquests sons forts -gens ofensius per a Lenin-, per desgràcia, "no despertaran l'ardor de la seva respiració".

Mausoleu

El poeta parla amb molta precisió de l'única cosa que pot enfadar l'"esperit difunt" de Lenin: ni en absolut la presència d'un tribun ni l'esgarrifança de la plaça pel pas de l'equipament pesat, sinó "el gemec d'un turment inexprimible d'un trencat. aixecament obrer". És a dir, la destrucció de l'estat creat per Lenin. Per tant, sembla blasfema la preocupació pseudohumana d'aquells que es van alegrar per la mort de la Unió Soviètica, perquè les cendres de Lenin que es trobaven al mausoleu no es van indignar amb el rebombori de l'equip o els trepitjos dels peus al podi.