L'última revolució: cròniques contraculturals de la decadència d'Europa

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

L'any 1913, en vigílies de la Primera Guerra Mundial, va sorgir l'estructura bancària de la Fed, amb l'ajuda de la qual es van finançar les parts en conflicte.

Padrins de la Fed. Debut

El FRS i els bancs associats a ell en conjunt van constituir el node principal de la capital financera mundial (no només els nord-americans, sinó també els alemanys Warburg, Coons i Lebs van participar en la seva construcció, Morgan, un dels principals vaixells insígnia del FRS, va ser un home de Rothschild, etc. i etc.).

La Primera Guerra Mundial va ser l'etapa més important en la seva consecució de la cohesió interna així com de la dominació externa.

En només un dia de guerra, els països bel·ligerants van gastar uns 250 milions de dòlars (més de 15.000 milions pels diners actuals!).

Tenint en compte que la vigília de la guerra, la renda nacional anual d'Anglaterra i Alemanya es va estimar en uns 11.000 milions de dòlars d'or, Rússia - 7.500 milions i França - 7.300 milions, no és difícil assegurar-se que al final del primer any de la guerra tots els països bel·ligerants van fer fallida. Sigui quin sigui el resultat d'aquesta guerra, hi havia els mateixos guanyadors: representants de l'esmentat pool bancari.

"Fer el món segur per a la democràcia" -l'objectiu oficial de la guerra, anunciat pel president Wilson, significava, en primer lloc, la destrucció dels imperis tradicionals que servien d'obstacles naturals a la lliure circulació del capital. Aquest objectiu es va aconseguir brillantment durant la guerra.

Van ser els creadors del FRS els que van formar el seguici dels consellers de Wilson a Versalles, on es van convertir en els arquitectes de l'Europa de la postguerra. A més, es van crear al mateix temps importants estructures mundialistes.

Tanmateix, l'objectiu final -la formació d'un Govern Mundial- no es va aconseguir. Gran Bretanya i França es van oposar violentament a aquests intents, i la recentment creada Societat de Nacions va resultar ser un instrument força lamentable. L'intent de bolxevitzar Europa, que també es va fer des de Wall Street, també va acabar en fracàs.

Així van començar els "anys vint d'or" de la República de Weimar…

Jerusalem al Jordània franc i l'assaig general de la revolució sexual

El mateix any 1923, quan Alemanya es va enfonsar a l'abisme de la hiperinflació, es va organitzar l'Institut für Sozialforschung (Institut d'Investigacions Socials) a la Universitat de Frankfurt del Main, posteriorment convertit en la famosa escola de Frankfurt, que estava destinada a convertir-se en una de les els principals Think Tanks (fàbriques de pensament) de la revolució juvenil dels anys 60.

L'essència de la teoria revolucionària de Gramsci: una persona d'un nou tipus ha d'aparèixer fins i tot abans que triomfi el marxisme, i la presa del poder polític ha d'anar precedida de la presa del "regne de la cultura". Així, els preparatius per a la revolució s'han de centrar en l'expansió intel·lectual en els camps de l'educació i la cultura.

La sexologia s'està convertint de sobte en una ciència de moda i respectable. L'Institut d'Investigació Sexual de Berlín (Institut für Sexualwissenschaft), Dr. Magnus Hirschfield, està desenvolupant una activitat vigorosa per popularitzar tot tipus de desviacions. A mesura que els bolets comencen a créixer, "escoles experimentals" amb un biaix marxista i educació sexual [1].

Encara més impactant va ser l'aspecte nocturn de la revolució sexual. Berlín en aquest moment es converteix en la capital de la disbauxa. Mel Gordon al llibre "Panic of the Senses: The Erotic World of Weimar Berlin" només té 17 tipus de prostitutes. Entre ells, la prostitució infantil va ser especialment popular.

Els nens es poden demanar per telèfon o a la farmàcia. El fill de Thomas Mann, Klaus, va caracteritzar aquesta vegada a les seves memòries: “El meu món, aquest món no ha vist mai res semblant. Estem acostumats a tenir un exèrcit de primera classe. Ara tenim pervertits de primera classe.

Stefan Zweig descriu les realitats de Weimar Berlín de la següent manera: “Per tot Kurfürstendamm, els homes vermellosos passegen tranquils i no tots són professionals; cada estudiant vol guanyar diners. (…) Fins i tot Roma Suetoni no coneixia orgies com el ball de pervertits a Berlín, on centenars d'homes vestits de dones ballaven sota la mirada favorable de la policia.

Hi havia una mena de bogeria en el col·lapse de tots els valors. Les noies joves van presumir de la seva promiscuïtat; arribar als setze anys i estar sota sospita de virginitat era una vergonya…"

El 1932, Herbert Marcuse es va incorporar a l'Escola de Frankfurt, que estava destinat a convertir-se en el principal guru espiritual de la revolució de la "nova esquerra" dels anys 60 (era ell qui posseïa el seu principal lema "Fes l'amor, no la guerra!").

Segons el pensament exacte de R. Raymond, “la teoria de la crítica era essencialment una crítica destructiva dels principals elements de la cultura occidental, incloent el cristianisme, el capitalisme, el poder, la família, l'ordre patriarcal, la jerarquia, la moral, la tradició, les restriccions sexuals, la lleialtat., patriotisme, nacionalisme, herència, etnocentrisme, costums i conservadorisme "[2]

El 1933, membres de l'escola de Frankfurt, Wilhelm Reich i altres defensors de l'educació sexual van haver de fugir d'Alemanya. Havent-se establert als Estats Units, al tombant dels anys 40-50. van desenvolupar aquells conceptes de cultural-marxisme, multiculturalisme i correcció política, que esdevindran la base ideològica de la "revolució juvenil" dels anys 60, i després el corrent principal del neoliberalisme.

Un autor angloamericà contemporani, que escriu sota el pseudònim Lasha Darkmun, comenta: “Què van prendre els marxistes culturals de l'Alemanya de Weimar? Es van adonar que l'èxit de la revolució sexual requereix lentitud, gradualitat.

"Les formes modernes de submissió", ensenya l'Escola de Frankfurt, "caracteritza la gentilesa". Weimar no va poder resistir perquè l'avanç era massa tempestuós. (…) Qui vulgui bullir vives granotes ha de portar-les a un estupor comatós, posar-les en aigua freda i coure-les fins a la mort el més lentament possible.

El mateix jove Freud, pel que sembla, va somiar amb el paper del nou Anníbal, dissenyat per aixafar Roma. Aquesta "fantasia d'Aníbal" va ser una de les "forces motrius" de la meva "vida mental", declara. Molts autors que escrivien sobre Freud han assenyalat el seu odi a Roma, l'Església catòlica i la civilització occidental en general [3].

L'obra "Totem i tabú" es va convertir per a Freud en res més que un intent de psicoanàlisi de la cultura cristiana. Al mateix temps, segons els investigadors Rothman i Eisenberg, Freud va intentar amagar deliberadament la seva motivació subversiva: l'aspecte central de la teoria dels somnis de Freud és que la rebel·lió contra el poder fort s'hauria de dur a terme sovint amb l'ajuda de l'engany, utilitzant un "innocent". màscara" [4]. Les simpaties del freudianisme amb el trotskisme també són evidents. El mateix Trotski va afavorir la psicoanàlisi [5].

Per desfer-se de la tradició europea, Freud "va posar al sofà" la cultura cristiana i la va deconstruir pas a pas. És remarcable que la mateixa escola psicoanalítica, amb tots els signes d'una secta totalitària, lleugerament camuflada com a ciència, no amagués especialment els seus objectius polítics.

De fet, tot el freudianisme, des del principi fins al final, va ser un exemple de frau ideològic: com si no es pot anomenar un intent de reduir tota la varietat de manifestacions de l'amor humà a l'instint sexual i tots els problemes polítics i socials del món, a la psicologia pura. ?

Per declarar, per exemple, fenòmens com el nacionalisme, el feixisme, l'antisemitisme i la religiositat tradicional, una neurosi, què no s'han cansat de fer els freudians durant més de cent anys?

Això revela clarament la direcció de la campanya posterior dels successors de Freud (com Norman O. Brown, Wilhelm Reich, Herbert Marcuse), l'essència dels escrits de la qual es redueix a l'afirmació que si la societat pot desfer-se de les restriccions sexuals, llavors les relacions humanes es basaran en l'amor i l'afecte.”…

En aquesta tesi, es col·lapsa essencialment tota la filosofia de la revolució contracultural, tot el “moviment hippie” que obre la porta a la llibertat sexual, al multiculturalisme i, en definitiva, a la “dictadura de la correcció política”. Tota la xerrameca pseudocientífica de Reich i Marcuse i les seves declaracions psicoanalíticas van resultar ser especulacions destinades a fomentar una guerra contra la civilització i la cultura blanques.

La propaganda com a art

La moderna màquina de propaganda nord-americana, tal com la coneixem, va néixer en el gresol de la Primera Guerra Mundial. Els noms més importants aquí són Walter Lippmann i Edward Bernays. Walter Lippmann és una persona curiosa. El coneixem com un dels creadors dels termes “opinió pública” (llibre homònim el 1922) i “Guerra Freda” (llibre homònim el 1947). A Amèrica, porta el títol honorífic de "pare del periodisme modern".

Després de graduar-se a Harvard, Lippmann es va dedicar al periodisme polític i, ja el 1916, va ser rebut pel banquer Bernard Baruch i el "Coronel" House, els assessors més propers de Wilson, a la seu de l'equip del president. Una carrera tan ràpida es pot explicar fàcilment: Lippmann va ser el creador de la casa bancària JP Morgan Chase, que va tenir un paper important en la política nord-americana.

A l'administració presidencial, Lippmann té una tasca important: una necessitat urgent de canviar l'estat d'ànim de la societat nord-americana des de l'aïllacionisme tradicional cap a l'acceptació de la guerra.

Va ser Lippmann qui va reclutar Edward Bernays, el nebot i agent literari Sigmund Freud i l'inventor de la PR [6], per a aquesta obra, i en pocs mesos els seus amics aconsegueixen el gairebé impossible: amb l'ajuda d'una propaganda sofisticada i representacions acolorides. de les atrocitats fictícies de l'exèrcit alemany a Bèlgica, empeny l'opinió pública d'Amèrica "a l'abisme de la histèria militar massiva"…

El neoliberalisme es va convertir en la ideologia central del mundialisme. (Per mundialisme entenem la idea d'unir el món sota el domini d'un únic govern mundial. El neoliberalisme és el component econòmic de la ideologia del mundialisme). Per primera vegada, el terme neoliberalisme va sonar en una reunió d'intel·lectuals liberals organitzada a París l'agost de 1938 i que va reunir economistes europeus hostils a totes les formes d'interferència de l'estat en la vida econòmica.

La reunió, celebrada sota el lema: per defensar la llibertat liberal del socialisme, l'estalinisme, el feixisme i altres formes de coacció estatal i col·lectivisme, es va anomenar "Col·loqui de Walter Lippmann". El tema formal de la reunió va ser la discussió del llibre de Lippmann "The Good Society" (La bona societat, 1937) -una mena de manifest que declarava que el col·lectivisme era l'inici dels inicis de tot pecat, la manca de llibertat i el totalitarisme.

Paral·lelament, al final de la Primera Guerra Mundial, Lippmann, entre bastidors de la Conferència de Versalles, participa en la creació de l'Institut Angloamericà de Relacions Internacionals, una estructura (així com del Council on Foreign Relations, que va néixer al mateix temps, Council on Foreign Relations, CFR), dissenyat per esdevenir el centre d'influència de l'elit financera en la política angloamericana.

Aquestes són, de fet, les primeres estructures axials del mundialisme i del neoliberalisme.

A finals del segle XX, els resultats de les reformes neoliberals arreu del món són més que impressionants. La riquesa total de les 358 persones més riques del món (només segons dades oficials, que, per descomptat, està lluny de la situació actual) igualava els ingressos totals de la part més pobre de la població mundial (2.300 milions de persones).

L'elit financera mundial, pas a pas, es va acostar al seu objectiu principal: la victòria de les idees del mundialisme, la destrucció dels estats nacionals, les fronteres estatals i la creació d'un govern mundial, com un dels seus ideòlegs, Zbigniew Brzezinski, escriu directament sobre. El marxisme cultural serveix exactament als mateixos propòsits.

Per a l'avenç de la revolució neoliberal cal un camp, alliberat de les cultures tradicionals, de la moral tradicional, dels valors tradicionals.

En aquest punt, ens apropem al nucli i contingut semàntic principal de la revolució dels anys seixanta. Tanmateix, abans de passar als seus esdeveniments i participants directes, hem de donar una ullada a un altre bressol de la revolució: la història del trotskisme americà, de la qual van sorgir molts significats i herois de la futura revolució (contracultural).

La mà dreta del mundialisme

Com a fundador i líder del seu propi Partit Socialista Obrer, Max Shachtman es va situar als orígens de la IV Internacional (trotskista). A finals dels anys 30, entre els estudiants de Shachtman, ja veiem figures tan importants del món neocon com Irving Kristol, membre de la IV Internacional el 1940, i Jeane Jordan Kirkpatrick, també membre del Partit Socialista Obrer de Shachtman. futur - Assessor en Política Internacional al Gabinet Reagan.

Al tombant de 1939-40. Enmig del trotskisme radical es produeix un gir inesperat: Shachtman, juntament amb un altre intel·lectual trotskista notable, el professor de la Universitat de Nova York James Burnham (que va créixer en una família catòlica irlandesa, però "seduït" al trotskisme), declara la impossibilitat de donant més suport a l'URSS, abandona la IV Internacional i el SWP, portant amb ells un 40% dels seus membres, i havent fundat un nou partit d'esquerra, anuncia la necessitat de buscar una "tercera via" en el moviment d'esquerra.

James Burnham declara que ara, quan l'URSS segueix una política imperialista (el Pacte Molotov-Ribbentrop, la invasió de l'URSS de Polònia i Finlàndia), cal negar-li qualsevol suport.

I els ulls somiadors de Shachtman i Companyia es dirigeixen als Estats Units com l'estat més gran del planeta, l'únic capaç de protegir els jueus de Stalin i Hitler. Així comença un nou camí de trotskisme degenerador. El 1950, Shachtman finalment va rebutjar el socialisme revolucionari i va deixar de dir-se trotskista. L'antic trotskista que s'està embarcant en el camí de la rectitud és rebut per la CIA i les forces influents de l'establishment nord-americà.

Shachtman entra en contacte més estret amb intel·lectuals d'esquerra, Dwight MacDonald i el grup Partisan Review, convertint-se en una mena de punt de reunió per als intel·lectuals de Nova York. Juntament amb Shachtman, Partisan Review també evoluciona, esdevenint cada cop més antiestalinista i antifeixista. A la dècada de 1940. la revista comença a popularitzar el freudianisme i els filòsofs de l'escola de Frankfurt, i així es converteix en un òrgan preparatori per a la futura revolució contracultural [7].

A la dècada de 1960, Shachtman es va apropar al Partit Demòcrata. I el 1972, poc abans de la seva mort, ja com a anticomunista obert i partidari de la guerra del Vietnam, va donar suport al senador Henry "Scoopi" Jackson, un falcó demòcrata, un gran amic d'Israel i un enemic de l'URSS.. El senador Jackson es converteix en la porta d'entrada a la gran política per als futurs neoconservadors.

Douglas Faith, Abram Shulski, Richard Pearl i Paul Wolfowitz comencen com a assistents del senador Jackson (tots ells ocuparan llocs clau a l'administració Bush). Jackson es convertirà en el professor dels futurs neoconservadors de la gran política. El credo de Jackson: no s'ha de negociar amb la Unió Soviètica, la Unió Soviètica s'ha de destruir; d'ara endavant es convertirà en el credo principal dels futurs neoconservadors.

Així, com Leon Trotsky va navegar una vegada des d'Amèrica amb el crèdit obert de Jacob Schiff per fer una revolució a Rússia, ara els seus antics seguidors es preparaven per fer una revolució als mateixos Estats Units i torpedinar l'experiment fallit a l'Est.

Els antics trotskistes, que havien canviat les seves actituds ideològiques tan dràsticament, òbviament necessitaven una nova justificació filosòfica per a la seva lluita. Necessitaven un mestre espiritual per substituir Marx i Trotski.

I aviat van trobar un professor així en la persona del filòsof esotèric Leo Strauss (1899-1973). Aquest home encara té una reputació ambigua en diversos cercles com a filòsof dolent i "Hitler jueu". I aquesta fama s'associa precisament amb els neocons (darrere dels quals, fins i tot, va arrelar el sobrenom de leokons, és a dir, els seguidors de Leo Strauss).

Com els deixebles de Shachtman, Strauss estava horroritzat pel feixisme europeu, i especialment pel hitlerisme (en l'"arianisme" de Hitler no hi ha cap significat intel·ligible més que la negació de la jueva -la seva paraula).

I després hi va haver fàstic per la democràcia liberal, el resultat de la qual, en essència, va ser el nacionalsocialisme. La conclusió de Strauss és inequívoca: la civilització occidental s'ha de protegir d'ella mateixa.

Però com? Amb la decadència moral i l'hedonisme que condueix el liberalisme, els règims democràtics occidentals estan condemnats. El món es pot salvar amb la "veritat més alta", que no està continguda en res més que el coneixement de l'essència nihilista del món. Partint d'aquest paradigma, Strauss, en primer lloc, arriba a una negació de la democràcia: en cap cas es pot confiar en les masses, i molt menys amb cap palanca de poder "democràtica".

I en segon lloc, a la negació del liberalisme: en cap cas s'ha de permetre que les masses es desintegrin en l'hedonisme o en els dubtes de Hamlet, com suggereix el dogma liberal. "L'ordre polític només pot ser estable si està unit per una amenaça externa".

Si no hi ha cap amenaça externa, s'ha de fabricar. Perquè, d'altra manera, una democràcia liberal pot respondre al repte dels règims totalitaris? Les democràcies han d'estar preparades per respondre i, per tant, les masses s'han de mantenir constantment en bon estat, espantant-les amb la imatge de l'enemic i preparant-se per a una gran guerra. Cal tornar als ideals de la “mentida noble”, sense una dosi mínima de la qual cap societat és viable [8].

Strauss ni tan sols es limita a això i declara que l'elit no està lligada per cap obligació moral amb el "manat silenciós" que controla. Tot se li hauria de permetre en relació amb aquest últim.

La seva única prioritat hauria de ser retenir el poder i controlar les masses, les brides i regnes de les quals haurien de ser falsos valors i ideals dissenyats per evitar un curs no desitjat dels esdeveniments. Strauss també és l'autor de la idea del caos constructiu. “L'elit secreta arriba al poder mitjançant guerres i revolucions.

Per mantenir i assegurar el seu poder, necessita un caos constructiu (controlat) dirigit a suprimir totes les formes de resistència”, diu. (Més tard, els seus deixebles, els neoconservadors, van encunyar el terme "destrucció creativa" per justificar el bombardeig de ciutats de l'Orient Mitjà i la destrucció d'estats no desitjats).

El filòsof no semblava dir res que contradigués la tradicional moral puritana que alimentava la societat i l'estat nord-americans.

L'ensenyament de Strauss es reduïa a les mateixes, en essència, idees i ideals que Joan Calví i els seus seguidors puritans van predicar (o simplement van implementar en silenci): el món està dividit en un grapat d'escollits per Déu (el signe de la seva elecció és un bé material). -ésser) i altres masses de rebutjats…

Com va assenyalar amb raó el padrí del neoconservadorisme, Irving Kristall, a diferència de totes les altres varietats d'idees de la dreta als Estats Units, el neoconservadorisme és una ideologia "marcament nord-americana", una ideologia amb un "os americà".

El professor Drone, en paraules del mateix Strauss, formula la seva quintaessència de la següent manera: “Hi ha diversos cercles d'estudiants, i els menys dedicats són adequats, però amb una finalitat diferent; als nostres alumnes més propers els transmetem les subtileses de l'ensenyament fora del text, en la tradició oral, gairebé d'amagat. […]

Ens plantegem diversos temes, tots els iniciats formen una mena de secta, s'ajuden mútuament amb una carrera, fent-la ells mateixos, mantenen el professor al dia. […] En unes dècades, els “nostres” prenen el poder al país més poderós del món sense un sol tret”[9].

La influència dels neoconservadors, com (de fet) els neotrotskistes, sobre l'establishment nord-americà difícilment es pot sobreestimar. Fins i tot el republicà George W. Bush, que sembla estar lluny de l'esquerra, l'any 2005 demana una revolució democràtica global, en la qual se'l compara amb els globalistes d'esquerra. Va ser precisament la seva necessitat la que va justificar la intervenció a l'Iraq, així com el suport a diverses "revolucions de color".

Càrrega de pols al centre del món

El títol d'aquest capítol cita l'afirmació d'Ernst Bloch: "La música és una càrrega en pols al centre del món". Però, per què exactament la música es va convertir en el centre, l'esperit, el cor de la revolució contracultural?

Per què les revolucions anteriors, onada rere onada, cop rere cop colpejant el món cristià tradicional, van tenir un sentit religiós (Luter, Calvino), polític (Marx, Lenin, Trotski) i la música es va convertir en el nucli espiritual de l'última revolució de la consciència? ? Aquesta pregunta es podria respondre de la següent manera: la música és el fonament primordial de la cultura. La música és semblant a l'arquitectura.

Segons Pushkin, “la música és inferior només a l'amor. Però l'amor també és una melodia… Tota la veritable religió està plena de música, és la vida de la religió, la seva ànima viva.

Finalment, la música és la més multicultural, internacional de totes les arts, que no requereix ni paraules, ni significats, ni imatges: una poció ideal de força en l'art màgic del pandemoni… La religió, la filosofia, la poesia, fins i tot la política es converteixen en consciència, al cor, i per tant són massa complexos… La música s'adreça als inicis més antics i profunds del món i de l'home, els seus magmes més fosos, on "només hi ha ritme", i on "només el ritme és possible"…

L'èxit pop vola a l'instant per tot el món, quedant atrapat en milions de caps, imposant-se a milions d'idiomes. La música té un efecte hipnòtic suau, inspirant a una persona amb estats emocionals estables, que, quan es repeteixen, reapareixen fàcilment. I els hàbits emocionals acaben passant a formar part del personatge.

Theodor Adorno va ser l'home el treball del qual va obrir el camí per a la revolució contracultural dels anys seixanta. Per tant, fem una ullada més de prop a aquesta persona. Theodor Adorno (Wiesengrund) va néixer l'11 de setembre de 1903 a Frankfurt del Main. A la Universitat de Frankfurt, va estudiar filosofia, musicologia, psicologia i sociologia.

Allà també va conèixer a Max Horkheimer i Alban Berg, alumne del compositor modernista Arnold Schoenberg. Tornat a Frankfurt, es va interessar pel freudianisme i des de 1928 ja col·labora activament amb Horkheimer i l'Institut d'Investigació Social. Com a alumne de Schoenberg i apologista de la "Nova Escola de Viena", Adorno va ser el principal teòric del "Nou Art" a l'Escola de Frankfurt.

Arnold Schoenberg (1874-1951) va inventar el seu propi sistema de "música de 12 tons", rebutjant el clàssic, creat per l'antiga església i les escoles tradicionals europees. És a dir, va descartar l'escala clàssica de set passos, subjecta al poder dominant, amb les seves octaves tradicionals (menor i major), substituint-les per una "sèrie" àtona de dotze passos en què tots els sons eren iguals i iguals.

Va ser realment una revolució que va fer època!

La notació musical tradicional, tal com la coneixem, va ser inventada pel monjo florentí Guido d'Arezzo (990-1160), donant a cada signe del bàcul un nom associat a les paraules de la pregària a Joan Baptista:

(UT) queant laxis

(RE) sonare fipis

(MI) ra gestorum

(FA) muli tuorum

(SOL) ve polluti

(LA) bii reatum, (Sa) ncte Ioannes

Traduït del llatí: "Perquè els teus servents cantin amb la veu les teves meravelles, neteja el pecat dels nostres llavis impurs, oh Sant Joan".

Al segle XVI, la síl·laba ut va ser substituïda per un cant més convenient do (del llatí Dominus - Lord).

Paral·lelament, durant la primera revolució gnòstica del Renaixement, pel bé de la nova moda, també van canviar els noms de les notes: Do - Dominus (Senyor); Re - rerum (matèria); Mi - miraculum (miracle); Fa - familias planetari (família de planetes, és a dir, sistema solar); Sol - solis (Sol); La - lactea via (Via Làctia); Si - siderae (cel). Però els nous noms, com podem veure, emfatitzaven la jerarquia harmònica de l'escala, en la qual se suposava que cada nota no només tenia el seu lloc a la jerarquia de l'escala, sinó també el seu lloc d'honor en la jerarquia general del cosmos.

El sistema de dotze tons de Schoenberg, que el mestre va anomenar "dodecafonia" (del grec δώδεκα - dotze i del grec φωνή - so), va negar qualsevol jerarquia, eufonia i harmonia, reconeixent només la igualtat absoluta de la "sèrie" de "dotze tons correlacionats".

A grans trets, no hi havia més octaves, ni tecles blanques ni negres al piano de cua de Schoenberg: tots els sons eren iguals. La qual cosa, sens dubte, era molt democràtica.

Evidentment, al comunista Adorno li va agradar la revolució de Schönberg. Tanmateix, el seu pensament va anar molt més enllà del pensament de Schoenberg, que no va deixar cap interpretació filosòfica del seu sistema. Música de dotze tons, Adorno va convèncer el seu lector, alliberat del principi de dominació i submissió.

Fragments, dissonàncies: aquest és el llenguatge d'una persona terrenal, esgotada pel depriment sense sentit de ser… dolor i horror.

Tot i així, les jerarquies anteriors, en no complir amb les aspiracions de l'individu, reclamaven, segons Adorno, l'abolició. La música en la visió del nostre filòsof va resultar ser una mena de “xifrat social: aquest és l'únic àmbit on una persona pot copsar el present, el present, que pot durar.

Per tant, és la música la que es dóna per trencar formes congelades, "destruir la plenitud" de la vida social, "explotar" aquella societat "solidificada", que només és un "gabinet de curiositats que imita la vida".

Als EUA, Adorno escriu amb Horkheimer, "Dialèctica de la Il·lustració", "el llibre més negre de la teoria crítica". Tota la civilització occidental (incloent l'Imperi Romà i el cristianisme) va ser declarada en aquest llibre com a patologia clínica i presentada com un procés interminable de supressió de la personalitat i la pèrdua de la llibertat individual.

Com que era impossible publicar un llibre tan obertament anticristià als llavors Estats Units, es va publicar a Amsterdam el 1947, però va passar gairebé desapercebut, però. No obstant això, amb l'onada de la revolució juvenil dels anys 60, va trobar una segona vida, escampant-se activament entre els estudiants rebels, i el 1969 finalment es va reeditar, convertint-se en el programa real del moviment estudiantil i del neomarxisme.

L'any 1950 es va publicar The Authoritarian Personality, un llibre que estava destinat a convertir-se en un autèntic ariet en mans de les forces liberals d'esquerra en les seves campanyes de lluita contra la "discriminació racial" i altres "prejudicis" de la dreta americana.

Adorno va reduir tota la complexitat de les qüestions polítiques, històriques i socials al pur psicologisme: una "personalitat autoritària" (és a dir, un feixista) es genera per la formació tradicional d'una família, una església i un estat autoritaris, que suprimeixen la seva llibertat i sexualitat.

Als blancs se'ls va demanar que destruïssin tots els seus llaços culturals, nacionals, familiars i es convertissin en una turba poc organitzada, i tota mena de marginats i minories (negres, feministes, renegats, jueus) per prendre les regnes del govern: tenim al davant de nosaltres una ideologia dels hippies o els fonaments d'una ideologia de la correcció política que en realitat està a punt per al seu ús, tal com la coneixem avui.

La rebel·lió dels nens contra els seus pares, la llibertat sexual, el menyspreu per l'estatus social, una actitud fortament negativa cap al patriotisme, l'orgull de la seva raça, cultura, nació, família, tot el que s'expressarà de manera vívida a la revolució dels anys 60 ja serà clarament. va afirmar a "La personalitat autoritària".

Preguntem encara més: hi ha alguna cosa estable en el món d'Adorno, entre tots els seus crits de “patiment no il·luminat” que conformen la narració principal de la cascada interminable de textos? Sens dubte, aquesta és la por al “feixisme” com a font principal de tota histèria permanent.

Al cap i a la fi -i aquesta conclusió terrorífica que va haver de treure inevitablement-, tota la tradició cultural europea, sense excepció, dóna lloc al feixisme.

Així, si és impossible que una persona normal llegeixi els llibres d'Adorno a causa del seu absolut absurd, no és difícil per a una persona normal determinar el seu "punt d'unió" polsant amb una llum d'advertència vermella: aquesta és la por que engendra l'odi cap als clàssics. Cultura europea: l'Església Catòlica, l'Imperi Romà, l'Estat cristià, la família tradicional, les organitzacions nacionals que cal deconstruir d'una vegada per totes perquè “això no torni a passar”.

Deconstruït incloent (i potser en primer lloc) i amb l'ajuda de la nova música d'avantguarda. Al cap i a la fi, si els nacionalsocialistes van aconseguir construir un imperi, inspirats en els dramàtics llenços de Wagner, per què no construir un món nou meravellós, guiat per les idees de Schoenberg? [10]

El caos dels àtoms "no il·luminats", és a dir, en essència, tot el que hauria d'haver quedat del big bang de la cultura i la civilització clàssiques en un món en què la nova estètica triomfava.

No obstant això, deconstruint totalment la cultura cristiana i la tradició clàssica ("la llengua dels àngels"), Adorno canta la música de la modernitat en la persona de la seva llengua nativa de la "nova escola vienesa".

En altres paraules, abolint la tradició cristiana amb la seva "tríada especulativa", Adorno porta immediatament la cavalcada tronadora de la seva filosofia a les nocions de la càbala. Tanmateix, per a la nostra "secta jueva" (com el famós tradicionalista jueu Gershom Scholem va batejar causticament l'escola de Frankfurt), aquesta era més la regla que l'excepció.

En general, el nostre món està estranyament organitzat. El terrorista que va fer detonar la bomba al metro és atrapat per la policia, condemnat per la societat i els diaris. Un terrorista que està posant una bomba sota el conjunt de l'univers està donant la mà als presidents dels estats que anava a enderrocar, i les comunitats científiques l'exalten com un important filòsof i humanista…

Així, a principis dels anys 60, tot estava preparat per a una explosió contracultural: es va acabar l'excavació, es van col·locar els explosius, es van connectar els cables.

L'última cosa quedava: donar a llum a un filòsof real que pogués liderar espiritualment la revolució juvenil (que l'Escola de Frankfurt va fer en la persona d'Herbert Marcuse -la bandera intel·lectual de la nova esquerra) i trobar alguna cosa que pogués unir tots els nous revolucionaris al voltant. el món.

És a dir, aquella música que podria esdevenir un autèntic "xifrat social" per a tots els nens que van decidir trencar amb el món dels pares, fent volar la societat endurida, tot aquest "gabinet de curiositats imitant la vida": nova música calenta que esdevindria l'última. bomba plantada sota aquest món…

I, per descomptat, aquesta música no va tardar a aparèixer…

[1] Comencen a sortir en circulació massiva fulletons, lleugerament camuflats com a "científics i educatius": "Patologia sexual", "Prostitució", "Afrodisíacs", "Pervertits", i similars pel·lícules "científiques i educatives" a les pantalles del país. Les plataformes científiques i les columnes de publicacions populars estan plenes de doctors en sexologia.

[2] Ryan, Raymond. Els orígens de la correcció política // Raymond V. Raehn. Les arrels històriques de la "correcció política".

[3] Vegeu, per exemple: Gay, P. A. Godless Jew: Freud, Atheism, and the Making of Psychoanalysis. New Haven, CT: Yale University Press. 1987.

[4] Rothman, S. i Isenberg, P. Sigmund Freud i la política de la marginalitat, 1974.

[5] L'any 1923 el diari Pravda publica el seu article "Literatura i revolució", en el qual expressa decididament el seu suport. La psicoanàlisi va ser recolzada per l'anomenada. "Escola pedagògica" (A. Zalkind, S. Molozhavy, P. Blonsky, L. S. Vygotsky, A. Griboyedov), que va rebre el suport de totes les maneres possibles per les autoritats de l'URSS als anys vint nihilistes.

[6] Amèrica li deu, en primer lloc, el culte freudià i la difusió de les seves idees. El mateix Bernays es va sentir atret no tant per la psicoanàlisi com per les perspectives que obria en l'àmbit públic: és a dir, la possibilitat de controlar les masses influint en l'inconscient i els instints inferiors, el més poderós dels quals Bernays considerava la por i el desig sexual. Bernays va decidir utilitzar el terme PR per substituir la paraula "propaganda" que li semblava incòmode.

[7] Als anys 50, un grup d'intel·lectuals de Nova York ja controlava completament no només la vida cultural de la capital empresarial dels Estats Units, sinó també la vida cultural de les principals universitats americanes, com ara Harvard, la Universitat de Columbia, la Universitat de Chicago i la Universitat de Califòrnia - Berkeley (llar dels hippies)…

Pel que fa al seu portaveu, Partisan Review, no només s'allunya de les posicions comunistes ortodoxes, sinó que també, com a part de la creació d'un ampli front de lluita contra l'URSS i les simpaties prosoviètiques de la intel·lectualitat occidental, comença a rebre en secret. finançament de la CIA (pots llegir sobre això, per exemple, a la Viquipèdia en anglès). Si aquesta revista va formar la consciència dels estudiants de les institucions d'educació superior, aleshores a les mitjanes va regnar el freudianisme.

[8] Strauss, Leo. Ciutat i home, 1964.

[9] Drone EM La qüestió de la necessitat d'una revolució en un moment determinat del temps (obra de Leo Strauss) - M, 2004.

[10] El domini cultural del nacionalsocialisme va ser de fet la música de Wagner, que estava construint el nou Reich alemany. Llavors, potser Adorno té raó i la música clàssica realment es va esvair? Perquè no hi hagi una altra manera de salvar l'art, sinó substituir-lo per l'avantguarda? Però n'hi ha prou de familiaritzar-se, per exemple, amb l'obra d'Anton Bruckner (1824-1896), per veure altres formes de desenvolupament de la música clàssica…

Bruckner va tenir la mala sort de ser el compositor favorit de Hitler després de Wagner. Avui no es representa tan sovint com alguns Mahler. Però les majestuoses simfonies d'aquest "místic-panteista, dotat del poder lingüístic de Tauler, la imaginació d'Eckhart i el fervor visionari de Grunewald" (tal com assenyala O. Lang) posen al centre l'home vertical, establert lliurement en Tradició i Déu., i no una lamentable paròdia de l'home: una personalitat rebel i d'Adorno, llanguit amb les seves pròpies pors.