Bandera i escut de la Tartaria. Part 3

2024 Autora: Seth Attwood | [email protected]. Última modificació: 2023-12-16 16:00

Continuem entenent el que es representava a les banderes de Tàrria, presents en molts llibres de consulta dels segles XVIII-XIX. Grifons, amazones, Aquil·les eslavos, Dazhdbog, que es va convertir en macedoni, tot això es troba a la part final de l'article sobre els símbols de la Tartaria …

Bandera i escut de la Tartaria. Part 1

Bandera i escut de la Tartaria. Part 2

Al llibre "Escuts de ciutats, províncies, regions i municipis de l'Imperi Rus" (1899-1900), podeu trobar l'escut d'armes de la ciutat de Kerch, que va ser fins a la segona meitat del segle XVIII a l'anomenada. "Kanat de Crimea" o Petita Tartaria.

El grifó, és clar, ha canviat una mica, però en general s'assembla molt al voltor de la bandera de Tartaria. Els colors són els mateixos, i a la cua hi ha el mateix triangle, només més petit, i la cua és més prima.

Pel que sembla, les autoritats de l'Imperi Rus van retornar el voltor a Crimea, ja que en aquell moment quedaven pocs dels que recordessin el seu passat històric, per la qual cosa el retorn d'aquest símbol no podria amenaçar de cap manera les autoritats. És sorprenent que després de la conquesta del "Kanat de Crimea" per l'Imperi Rus, 30 mil cristians indígenes foren desallotjats de Crimea (i si només comptaven per homes adults, com es feia sovint en aquells dies, molt més). Tingueu en compte que les noves autoritats van desallotjar per la força de Crimea no musulmans, ni jueus ni pagans, sinó cristians. Aquest és un fet de la història canònica.

Com tothom sap, l'Islam prohibeix representar persones i animals. Però a la bandera del Cèsar tàrtar, encara que fantàstic, però un animal, i a l'escut de la Petita Tartaria n'hi ha tres. Després de la caiguda del "Kanat de Crimea" un gran nombre de cristians van ser desallotjats de Crimea. Aleshores, qui eren els indígenes "tàrtars de Crimea"? Intentarem respondre aquesta pregunta a continuació.

Per cert, actualment, un grif s'utilitza a l'escut d'armes de Crimea (i, per cert, als escuts d'armes moderns de la República d'Altai, les ciutats de Verkhnyaya Pyshma, regió de Sverdlovsk, Manturovo, regió de Kostroma)., Sayansk, la regió d'Irkutsk i una sèrie d'altres). Pel que sembla, estem lluny dels primers a considerar la qüestió del seu origen.

En una explicació a l'escut de Kerch l'any 1845, llegim que "en un camp daurat, un grifó negre i galopant és l'escut de l'anteriorment florida capital dels reis del Vosporsky Panticapaeum, on es va fundar Kerch."

Aquí és on comença la diversió. El Regne del Bòsfor, segons la història canònica, fundat per colons grecs, existia a Crimea i a la península de Taman des del 480 aC. al segle IV. Al segle X, no se sap d'on apareix el principat de Tmutarakan, on governen els prínceps russos, que també desapareix misteriosament de les cròniques del segle XII. És cert que la capital d'aquest principat, segons els anals, no es troba a la península de Crimea a Panticapaeum, sinó a la riba oposada de l'estret de Kerch a la península de Taman.

Heus aquí el que escriu sobre això el conegut historiador rus antinormanista del segle XIX D. Ilovaisky: “Al segle IV segons R. Chr. gairebé cessen les notícies d'un regne independent del Bòspor que existia a banda i banda de l'estret de Kerch; i a finals del segle X, als mateixos llocs, segons les nostres cròniques, hi ha el principat rus de Tmutrakan. D'on va sorgir aquest principat i quina va ser la destinació de la regió del Bòsfor durant un període que abasta cinc o sis segles? Fins ara, gairebé no hi ha hagut respostes a aquestes preguntes.

Sobre l'aparició del regne del Bòsfor, Ilovaisky assenyala: "Segons tots els indicis, la terra en la qual es basaven els colons grecs els va ser cedida pels escites nadius per una determinada taxa o per un tribut anual". Creu que els escites constituïen una de les grans branques de la família de pobles indoeuropea, és a dir, la branca germano-eslava-lituana. Ilovaisky anomena bressol dels pobles escites pròpiament dits els països regats pels rius, coneguts antigament amb el nom d'Oxus i Yaksart (ara Amu-Darya i Syr-Darya). No plantejarem discussions sobre aquest tema, ara no és tan important per a nosaltres, però la hipòtesi sobre l'Amu i el Syr Darya és interessant.

Així que a poc a poc ens vam traslladar a l'antiguitat. Parlem, doncs, una mica de personatges llegendaris més que històrics, tot i que de vegades els mites i les llegendes poden explicar ni més ni menys que les fonts històriques. En alguns casos, això ens allunyarà del tema principal de la nostra història, però molt poc.

Primer, parlem de les amazones. "Bé, què hi tenen a veure les amazones?" - demanes. Però a què. El tema de les batalles de les amazones amb els grifos estava molt de moda en aquell moment a Crimea. Aquesta trama és molt habitual en l'anomenada. peliks del Bòsfor tardà trobats a la regió del nord del mar Negre.

Ilovaisky escriu: "No oblidem que les terres caucàsiques en l'antiguitat eren venerades com la pàtria de les amazones… la gent (Savromats) era coneguda per les seves dones guerreres i, segons els antics, s'originaven dels escites, que es van combinar amb les amazones". Ilovaisky anomena aquest origen de les rondalles Savromats, però tampoc ho negarem, ja que estem parlant de fets mitològics i llegendaris.

L'historiador rus del segle XVIII V. N. Tatishchev aborda la qüestió de l'existència de les amazones i… les amazones més seriosament i, referint-se als autors grecs, declara: "Hi havia essencialment eslaus amazones".

M. V. Lomonosov, referint-se a Heròdot i Plini, també esmenta el poble de les amazones: “Les amazones o alazones són el poble eslau, en grec vol dir samokhvalov; està clar que aquest nom és una traducció dels eslaus, és a dir, el famós, de l'eslau al grec.

Deixem de banda de moment que, segons la llegenda, les amazones van participar en la guerra de Troia.

La imatge d'un personatge com Apol·lo de la mitologia grega antiga també està estretament relacionada amb la regió del nord del mar Negre.

Segons els mites, Apol·lo va viure a Delfos, i un cop cada dinou anys va volar cap al nord, a la seva terra natal d'Hiperbòrea. Algunes fonts diuen que va volar en un carro tirat per cignes blancs, d'altres diuen que va volar sobre grifons. A la regió septentrional del mar Negre va imposar-se la segona versió, que es confirma amb les troballes arqueològiques, per exemple, aquest kilik de figures vermelles del segle IV aC, trobat a la necròpolis de Panskoye.

Com assenyala Ilovaisky: “En relació amb l'art, la influència escita es va reflectir, és clar, en l'àmbit religiós. Així, entre les principals divinitats adorades pels grecs del Bòspor hi havia Apol·lo i Àrtemis, és a dir, el sol i la lluna…”. Ara convé cridar la vostra atenció sobre el fet que Ilovaisky sovint esmenta les guerres entre els bosporis i els escites de Tavro. També cita l'afirmació de l'historiador bizantí del segle X Lleó el diaca que en la seva llengua materna els tavro-escites s'anomenen Ros. Sobre aquesta base, diversos historiadors, inclòs Ilovaisky, atribueixen els tavro-escites a la Rus.

La informació sobre el culte d'Apol·lo per part dels Bòsporans com a deïtat principal és doblement interessant a la llum de les referències dels autors antics al culte d'Apol·lo per part dels hiperbòrics. “Ells (els hiperbòrics) semblen ser una mena de sacerdots d'Apol·lo” (Diodor); "Tenien el costum d'enviar les primicies a Delos a Apol·lo, a qui veneren especialment" (Plini). "La raça dels hiperbòrics i la seva veneració a Apol·lo són elogiades no només pels poetes, sinó també pels escriptors" (Elian).

Així, entre els bosporis i els hiperbòrics, Apol·lo era venerat com la deïtat principal. Si identifiquem els Tavro-Scythians-Ros amb els Rus, val la pena recordar quin déu entre els Rus corresponia a Apol·lo. Això és correcte - Dazhbog. Les "funcions" divines d'Apol·lo i Dazhbog són molt semblants. B. A. Rybakov a la seva obra "Paganisme dels antics eslaus" escriu que la divinitat solar pagana eslava corresponent a Apol·lo era Dazhbog. També podeu trobar informació que Dazhbog també va volar amb grifons. Per exemple, en aquest medalló, que es va trobar durant les excavacions a l'antic Ryazan, el personatge no està fet a la manera grega.

Si recordem que, segons Diodor, els hiperbòrics "són, per dir-ho, una mena de sacerdots d'Apol·lo", la veneració del Bòsfor a Apol·lo com un dels déus suprems i la llegenda de l'origen dels Rus de Dazhbog, aleshores malgrat tot l'escepticisme de la història canònica en relació a Hiperbòrea i l'opinió d'Heròdot que els hiperbòrics viuen al nord dels escites, és possible, amb un cert grau de confiança, citar etnònims relacionats entre ells: hiperbòrics, rus, escites de Tavro, bosporis..

"Però els bosporians pertanyen als grecs i van tenir guerres amb els tavro-escites", dius. Si que estaven. I a Rússia, Moscou, per exemple, no estava en guerra amb Tver o Riazan en el seu temps? Els moscovites, en canvi, no es van convertir en mongols d'aquesta lluita civil. "Però què passa amb la llengua, tota mena d'inscripcions en grec", objectes. I quan la noblesa russa quasi universalment es comunicava i escrivia en francès, érem francesos? I ara, quan el rus mitjà escriu un document oficial, per exemple, als lituans (que també són eslaus, per cert) quina llengua utilitza: rus, lituà o anglès? La llengua grega, crec, era aleshores una de les llengües de comunicació internacional. I no seria raonable negar que hi havia una diàspora grega a Crimea en aquell moment (l'única pregunta és a qui entenen els grecs, i aquesta és una conversa a part). Però es pot suposar que Dazhbog podria haver estat manllevat pels grecs amb el nom d'Apol·lo. Apol·lo és un déu alienígena dels grecs.

La ciència històrica soviètica va posar èmfasi en l'origen pre-grec (és a dir, no grec) d'Apol·lo, però el va anomenar la pàtria de l'Àsia Menor, apel·lant al fet que a la guerra de Troia estava al costat dels troians ("Mites". of the Nations of the World" vol. 1, ed. Per S. Tokarev, -M.: enciclopèdia soviètica, 1982, pàgina 94.).

Aquí és el moment de parlar d'un altre personatge de la Ilíada i, en conseqüència, del participant de la guerra de Troia, Aquil·les. Tot i que no va volar sobre voltors, estava directament relacionat amb la regió del nord del mar Negre.

Així doncs, el Kinburn Spit, que tanca l'estuari del Dnieper des del sud, va ser anomenat pels grecs "La carrera d'Aquil·les", i la llegenda deia que Aquil·les va realitzar les seves primeres gestes gimnàstiques en aquesta península.

Leo el diaca dóna informació, que al seu torn és informada per Arrian a la seva "Descripció de la vora del mar". Segons aquesta informació, Aquil·les era un tavro-escita i venia d'una ciutat anomenada Mirmikon, situada prop del llac Meotius (mar d'Azov). Com a senyals del seu origen tavroescita, assenyala els següents trets en comú amb Rússia: el tall d'una capa amb una sivella, l'hàbit de lluitar a peu, els cabells castany clar, els ulls clars, el coratge boig i un caràcter cruel..

Les fonts antigues fan ressò de les troballes arqueològiques del nostre temps. A Nikopol (no està tan lluny del lloc dels esdeveniments descrits) el febrer de 2007, es va descobrir l'enterrament d'un guerrer escita amb una causa de mort incomparable. Miroslav Zhukovsky (director adjunt del Museu Estatal de Coneixement Local de Nikopol) va descriure aquest enterrament de la següent manera: "Aquest és un petit enterrament de l'època escita, té més de dos mil anys d'antiguitat. A l'astragal calcani d'un dels esquelets, vam trobar la punta d'una fletxa de bronze enganxada. Aquesta lesió és mortal, ja que les venes plantars externes i internes, així com la petita vena oculta, passen per aquest lloc. És a dir, el guerrer, molt probablement, es va esgotar".

Ilovaisky escriu que a Olbia (una colònia grega a la vora de l'actual badia del Dnieper) hi havia diversos temples dedicats a Aquil·les, per exemple, a les illes de la Serpentina (entre els grecs - Levka) i Berezan (entre els grecs - Boristenis).).

Aquí veiem com, amb el pas del temps, entrant en llegendes, persones destacades o herois podien començar a ser adorats com a déus (un exemple de llibre de text és Hèrcules). A diferència d'Hèrcules, Aquil·les no és al panteó olímpic. Això, per cert, pot ser causat pel seu origen no local. Però a Olbia sembla que no hi havia menyspreu pels tauroscits. És interessant que l'illa de les serps, situada prop de la desembocadura del Danubi, es va allunyar de l'Imperi otomà (otomà) al rus només el 1829. Però ja l'any 1841, els grans blocs que formaven la base del temple d'Aquil·les van ser excavats a terra, i les cornises es van trencar a trossos. Els materials sobrants del temple destruït es van utilitzar per construir el Far de la Serp. "Aquest vandalisme", escriu l'historiador del segle XIX N. Murzakevich, "va ser perpetrat amb tal zel que no hi havia cap pedra sense girar del temple d'Aquil·les".

Els temples estaven dedicats a Dazhbog-Apol·lo i Aquil·les, tots dos, d'una manera o una altra, van participar en la guerra de Troia, però en diferents bàndols. Tots dos són d'Hiperbòrea-Escítia. És hora de recordar la llegenda que les amazones (o amazones-alazones?) que vivien als mateixos llocs també van participar en la guerra de Troia. Apol·lodor (segle II aC) anomena bàrbars els troians que veneren Apol·lo. Aquells. Apol·lo entre els troians és un dels déus principals, com entre els bosporis i hiperbòrics, o com Dazhbog entre els russos. Al segle XIX, Yegor Klassen, després de fer una investigació seriosa, va escriure: “Troia i Rússia estaven ocupades no només per la mateixa gent, sinó també per una de les seves tribus; … per tant, Rus és el nom tribal de la gent que va habitar Troia . Troy Schliemann havia de buscar a Àsia Menor?

Si tenim en compte tot el que s'ha dit anteriorment, la campanya Lay of Igor sonarà d'una manera molt diferent:

"Un ressentiment va sorgir en la força del nét de Dazhbozh, va entrar a la terra de Troyan com una verge, esquitxat com ales de cigne al mar blau prop del Don …".

La transformació dels herois en déus es confirma amb un altre exemple. Citem, amb algunes abreviatures, un fragment del llibre de l'historiador txec P. Shafarik "Antiguitats eslaves" (traduït per O. Bodyansky):

“L'escriptor del segle XIII, Snoro Sturleson (mort el 1241), va compilar la seva, coneguda amb el nom de Neimkringla, la crònica dels antics reis escandinaus, gairebé l'única i millor font nativa de l'antiga història escandinava. “De les muntanyes”, comença, “envoltant el racó de la terra habitada al Nord, flueix, no lluny del país Swithiot mikla, és a dir, la gran Escítia, el riu Tanais, conegut antigament amb els noms de Tanaguisl i Wanaguisl, i desemboca molt al sud al mar Negre. El país esquitxat i regat per les branques d'aquest riu s'anomenava Wanaland o Wanaheim. A la banda oriental del riu Tanais es troba la terra d'Asaland, a la ciutat principal de la qual, anomenada Asgard, hi havia el temple més famós. Odin va regnar en aquesta ciutat. La felicitat immutable va acompanyar a Odin en tots els seus esforços militars, en els quals va passar anys sencers, mentre els seus germans governaven el regne. Els seus soldats el consideraven invencible, i moltes terres se sotmeten al seu poder. Un, preveient que els seus descendents estaven destinats a viure als països nòrdics, va posar els seus dos germans Be i Vila, els governants d'Asgard, i ell, amb els seus Diyars i una gran multitud de gent, va marxar més a l'oest, cap a la terra de Gardarik, després cap al sud, al país de Sasov, i d'allà, finalment, a Escandinàvia.

Aquesta llegenda no té cap relació directa amb la nostra recerca, però em va semblar interessant. Després de tot, Tanais (Don) és un camí directe al llac Meotian (mar d'Azov), i a l'est del Don, segons la llegenda, hi havia la ciutat d'Odin - Asgard. Resulta que els suecs també són dels nostres, dels tàrtars.

D'alguna manera parlarem dels suecs per separat, aquest també és un tema molt interessant, però ara tornarem de nou als grecs i passarem de la zona mitològica a la zona més o menys històrica.

Recordem el baix relleu amb grifos de la catedral de Dmitrievsky a Vladimir, que s'anomena "L'Ascensió d'Alexandre el Gran".

Ara mirem un parell de fotografies d'un bol de plata amb la mateixa història i títol. Per cert, com t'agrada el macedoni barbut?

I ara un medalló del mateix contingut, trobat a Crimea, i una diadema del segle XII de Sakhnovka (Ucraïna). I d'on ve aquesta veneració pel macedoni?

Bàsicament, les imatges de l'"ascensió" fan referència als segles X-XIII segons la cronologia canònica.

Argumentar l'ús generalitzat d'aquestes imatges d'Alexandre, en particular, en edificis religiosos, la seva gran popularitat en aquell moment, és probablement ingenu (encara que es troba aquesta justificació).

Tingueu en compte que la majoria de les escenes de l'"ascensió d'Alexandre" es fan com si s'haguessin establert certs cànons per a la imatge: la posició de les mans, les varetes de ceptes, etc. Això suggereix que els requisits per a la representació de "macedoni" eren els mateixos que s'imposaven habitualment a les imatges de caràcter religiós (com les icones, per exemple).

Les escenes de raptació a l'estranger semblen iguals.

Si tenim en compte que volar sobre grifons és un atribut de Dazhbog-Apol·lo, es pot suposar que el seu culte encara era fort en aquella època i per eliminar el conflicte amb el cristianisme, la imatge d'aquesta deïtat va ser rebatejada pel macedoni més inofensiu. I la trama de l'ascens d'Alexandre amb un fetge lligat a pals, amb la qual va atreure els grifons (segons una altra versió de grans ocells blancs, potser cignes?), podria ser una inserció posterior, escrita per desviar els ulls. Una altra cosa és que Alexandre podria ser el prototip heroic d'aquest déu. Si recordem la llegenda sobre el company de l'Antyuria macedònia, el "avantpassat" dels eslaus bàltics, aquesta suposició no sembla tan fantàstica. Tanmateix, sembla que la versió sobre la disfressa de Dazhbog com a macedoni també mereix molta atenció.

Per exemple, les varetes d'"Alexandre" en diverses imatges repeteixen la vareta d'una deïtat eslava en una placa de cinturó de Mikulchits datada al segle IX: un home amb roba llarga aixeca una banya de turi amb la mà esquerra i amb la seva mà esquerra. la mà dreta sosté la mateixa vareta curta en forma de martell.

Això és el que B. A. Rybakov (que, per cert, va vincular estretament la imatge de Dazhbog i Alexander) a la seva obra "Simbolisme pagan de la joieria russa del segle XII": "En aquest interval cronològic entre els segles X i XIII, trobarem molts grifons i simargles sobre kolts, sobre polseres de plata, sobre un casc príncep, sobre una caixa d'os, en talles de pedra blanca de l'arquitectura Vladimir-Suzdal i sobre rajoles de Galich. Per al nostre tema, és molt important establir el significat semàntic d'aquestes nombroses imatges: són només un homenatge a la moda europeu-asiàtica (hi ha magnífics grifos a les teles importades) o hi havia algun significat sagrat pagà encara incrustat en aquests antics? "Gossos de Zeus"? Després d'estudiar tota l'evolució de l'art aplicat rus dels segles XI - XIII. la resposta a aquesta pregunta es fa clara per si sola: a finals del període premongol, tots en la seva essència peces de roba paganes per a princeses i boiars van deixant pas a poc a poc a coses de súbdit purament cristians. En lloc de sirenes-sirines i banyes de turi, en comptes de l'arbre de la vida i els ocells, en comptes dels grifons, apareixen a finals del segle XII - principis del XIII. imatges dels sants Boris i Gleb o de Jesucrist".

Dels treballs de B. A. Rybakov es pot veure a principis del segle XIII. la imatge de Jesucrist no va substituir Alexandre el Gran, sinó Dazhbog.

És difícil dir per què el culte de Dazhbog volant sobre grifons va durar tant de temps. Potser Dazhbog, com el déu del Sol, la fertilitat, el poder vivificant, era una deïtat molt important per al poble i el cristianisme no podia trobar un reemplaçament digne per a ell en la forma d'algun sant (per exemple, Perun i Ilya el Profeta)., Lada i Santa Praskovia, etc.). Potser pel fet que és Dazhbog el que es considera el llegendari progenitor de la Rus, o potser per alguna altra raó. Al mateix temps, l'escenari de l'"ascensió" es troba fins i tot a les monedes de Tver del segle XV.

L'atac a les antiguitats russes també es pot rastrejar en altres direccions. Així doncs, hi ha constància d'alteració de l'aspecte de les esglésies. Els funcionaris asseguren que això va ser per la necessitat de reforçar els edificis, però l'amagament de les façanes per maçoneria posterior també podria ser de caràcter cosmètic. Per exemple, al mateix centre de Moscou, al Kremlin, a la paret de la catedral de l'Anunciació, hi ha un tram on, pel que sembla, es va obrir una cavitat durant la restauració tardana. Allà es pot veure el capitell de la columna molt semblant al capitell de la famosa Església de la Intercessió-on-Nerl del segle XII (els grifos dels quals es van donar en el nostre estudi), això pot indicar que l'antiga Catedral de l'Anunciació. era el seu contemporani. La història canònica de la construcció de la Catedral de l'Anunciació es remunta al segle XV, i al segle XVI, segons la versió oficial, es va produir la mateixa reconstrucció que n'amagava la façana. Però el segle XV està lluny del XI-XIII, quan els simargly, els grifos i els Dazhbog es van representar bastant àmpliament. Paral·lelament, s'esmenta que al segle XV es va construir la catedral de l'Anunciació al lloc d'una església anterior. Potser al segle XV també es va reconstruir, i quantes esglésies encara ens amaguen el passat de la nostra Pàtria?

Però crec que en la majoria dels casos no serà possible treure la maçoneria tardana i pelar el guix. Per exemple, al territori del Kremlin de Pskov, el destí de l'Església d'Aquil·les al segle XVIII va correspondre a l'anomenat. La ciutat de Dovmont, que incloïa tot un complex de temples únics dels segles XII-XIV. Durant la Gran Guerra del Nord, Pere I va instal·lar una bateria d'artilleria a la ciutat de Dovmont, com a conseqüència de la qual es van enderrocar algunes de les esglésies, i les poques que quedaven van ser tancades i utilitzades com a dipòsits d'armes, aparells de vaixells, etc., que finalment va portar a la seva destrucció. No puc deixar de citar d'un article sobre la ciutat de Dovmont una cita de la frase que segueix el text sobre la destrucció a sang freda dels temples antics: "No obstant això, a ell (Pere I - la meva nota) també li agradava crear. Fins i tot a principis del nostre segle, a la cantonada nord-oest de la ciutat de Dovmont, prop de la torre Smerdya de Krom (anomenada Dovmontova), hi havia un jardí plantat per ordre de Pere el Gran ".

Així doncs, va enderrocar els temples i va plantar un jardí. Com diuen, els comentaris són superflus.

Se'ns presenta una versió que justifica la destrucció de la ciutat de Dovmont per tasques de defensa, que no s'exclou. Tanmateix, a més de l'exèrcit, Pere va ser molt actiu en la resolució de problemes religiosos. A la secció I de les "Antiguitats de l'Estat rus" (1849) es diu que per un decret del 24 d'abril de 1722 va "ordenar treure els penjolls de les icones i lliurar-los al Sant Sínode per a l'anàlisi", el que és vell i curiós en ells." una mica abans el 12 d'abril, però també dedicat a les qüestions de fe, Pere va escriure: "el costum d'arranjar talles desmesurades d'icones va entrar a Rússia dels infidels, i especialment dels romans i polonesos que són estranger per a nosaltres". A més a "Antiguitats" llegim: "En base a les regles de l'església, pel decret del mateix any 11 d'octubre, estava prohibit" utilitzar icones tallades i foses a les esglésies, excepte els crucifixos, tallats amb habilitat, i a les cases, llevat de petites creus i panagies”. Nota, a "Antiguitats" es diu uns tres en 9 mesos, però crec que no tots els decrets referents a la correcció de la "desmesura" en el simbolisme religiós.

Així que potser, després d'examinar les esglésies de la ciutat de Dovmont, Pere va veure que eren completament "velles i curioses", que és simplement impossible retocar aquesta antiguitat, i per això va destruir els temples únics?

Així, es pot suposar que als segles X-XIII (segons la cronologia canònica) les tradicions paganes encara eren molt fortes a Rússia i el culte, en particular, a Dazhbog va continuar. Probablement va ser, per dir-ho d'alguna manera, cristianisme pagan o fe dual, com s'anomena en altres estudis semblants. El cristianisme es va fer realment més fort, aparentment no abans dels segles XIV-XV i va suplantar gradualment el culte a Dazhbog, que també va provocar la desaparició dels grifons com a atributs d'aquesta divinitat. A la Petita Tàrtaria, que incloïa Crimea, la tradició de les imatges simbòliques, i possiblement sagrades, de grifs, com s'ha esmentat anteriorment, va durar fins a la segona meitat del segle XVIII.

No tornarem al "grec" Alexandre el Gran. El tema del seu viatge a Escítia-Tàrtaria-Rússia, el seu empresonament dels pobles de Gog i Magog, així com una discussió sobre la carta macedònia als eslaus i el seu tresor a la desembocadura de l'Amur del mapa de dibuix de S. Remezov de Sibèria a principis del segle XVIII, encara que il·lustra l'estreta connexió del comandant amb la història del nostre país però va més enllà de la recerca de la bandera del grifó. És més aviat un tema per a un treball a part.

Concloent la conversa sobre els nostres avantpassats de la regió del nord del Mar Negre i les seves connexions amb "Grècia", es pot recordar casualment el mite dels argonautes i el seu viatge pel Toisó d'Or, ja que al pectoral daurat amb grifos de l'escita "Tolstoi Kurgan". "Hi ha una història sobre la pell d'ovella. Probablement Jàson va navegar cap als escites. L'única pregunta és on.

I per resumir el tema dels "grecs", podeu citar el llibre de l'historiador alemany Fallmerayer "Història de la península de Morea a l'edat mitjana", publicat el 1830: "Eslaus escites, arnautes il·líris, nens dels països de mitjanit, parents de consanguinitat de serbis i búlgars, dàlmates i moscovites, vet aquí, aquells pobles que ara anomenem grecs i la genealogia dels quals, per sorpresa seva, remuntem a Pèricles i Filopèmenos…"

Potser aquesta frase està fora de context, però com més completament es forma el mosaic d'incoherències històriques, més preguntes es plantegen els mateixos antics "grecs". De fet, hi havia un noi?

Tartaria ja té clar que hi havia almenys Petit. I si anem pel bon camí en la nostra investigació, aleshores, pel que sembla, el regne del Bòsfor, el principat de Tmutarakan, la Petita Tartaria, és una de les branques que ens van mossegar cap a la història antiga, només cap a la real, i no la ficció..

Així doncs, el que ens va dir el grifó de la bandera de Cèsar de Tàtar:

1. El voltor (grif, crinera, diva, cames, nogai) és el símbol no manllevat més antic del territori d'Escítia (Gran Tàrtaria, Imperi Rus, URSS). Aquest símbol podria ser sens dubte unificador i sagrat per als pobles eslaus, turcs, ugrics i altres que viuen en un extens territori des d'Europa fins a l'oceà Pacífic.

2. A Moscòvia, els símbols oficials i quotidians del grif van ser eliminats gradualment de la vida quotidiana, especialment amb l'arribada al poder de la dinastia Romanov, i a l'Imperi Rus, amb l'inici del regnat de Pere I, en realitat va ser consignat a l'oblit. Va tornar a aparèixer ja manllevat en la forma d'Europa occidental a l'escut dels Romanov, que només va ser aprovat pel màxim el 8 de desembre de 1856. No es pot comentar la desaparició de les imatges del grifó a les regions on l'islam es va estendre i es va enfortir.

3. La imatge del grif, com a atribut de Dazhbog-Apol·lo, també es va utilitzar amb finalitats de culte, però amb l'enfortiment del cristianisme i l'islam, va deixar els rituals religiosos.

4. Regne del Bòsfor (principat de Tmutarakan, regne de Perekop) - una porta a la nostra antiguitat, possiblement emmurallada per la història canònica.

5. Després de la conquesta de Crimea per les autoritats de l'Imperi Rus, es va dur a terme una mena de genocidi cultural en relació a la seva població indígena cristiana (rusa) mitjançant el seu desallotjament per tal de destruir la memòria del poble dels temps antics de la nostra Pàtria..

6. Als segles XVIII-XIX, les autoritats oficials de la dinastia governant dels Romanov, amb la participació personal de les "persones més altes" (en el cas de la ciutat de Dovmont, això no necessita proves), van destruir almenys dos conjunts de monuments d'importància mundial, que van causar danys irreparables a la cultura nacional i mundial i a la nostra comprensió del nostre passat.

7. A la llum de la nostra recerca, cal estudiar amb més detall la relació entre el khanat de Crimea (regne de Perekop) i l'imperi otomà, que n'era aliat.

8. Potser més investigacions seran més fàcils, ja que m'agradaria creure que aparentment s'ha trobat almenys un punt de referència en la història russa.